تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 283

قبضے میں ہو۔

اور دوسری وجہ یہ ہے: کہ اسے صرف اس لیے قبضہ میں لیا جاتا ہے تاکہ اس سے قرض وصول کیا جا سکے، اور قرض کی وصولی قبضے کے بعد ہی ممکن ہے، یا (اس لیے) لیا جاتا ہے تاکہ اس سے قرض وصول کیا جائے بغیر اس میں کسی کمی کے اور بغیر اس (کی وصولی) سے روکے جانے کے۔

ایک اور وجہ -اس بات میں کہ رہن کا قبضہ میں ہونا کیوں ضروری ہے- یہ ہے کہ اسے 'وثیقہ' (ضمانت) بنایا گیا ہے، لہذا یہ جائز نہیں کہ وہ وثیقہ ہو جبکہ وہ رہن رکھنے والے (راہن) کے ہاتھ میں ہو، نہ محبوس ہو اور نہ ہی اس کے منافع سے روکا گیا ہو۔ پس ہم نے لوگوں کا ایک دوسرے سے رہن طلب کرنے کا جو ذکر کیا، اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ وہ 'وثیقہ' طلب کرتے ہیں۔ پس جب وہ وثیقہ ہے، تو وہ تب ہی وثیقہ ہو سکتا ہے جب وہ مرتہن (رہن لینے والے) کے قبضے میں ہو اور اپنے مالک سے محبوس (روکا ہوا) ہو۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ کاتب (اللہ تعالیٰ) نے امانت کی ادائیگی کا حکم دیا ہے جب وہ ایک دوسرے پر رہن کے بغیر اعتماد کریں، تو اگر رہن، راہن کے ہاتھ میں رہ کر بھی رہن ہو سکتا تو اس میں رہن کے معاملے میں بھی امانت کی ادائیگی کا ذکر ہوتا، اور پھر قبضے کے ذکر کی کوئی وجہ نہ ہوتی؛ اسی لیے ہم نے کہا: کہ رہن تب تک جائز نہیں جب تک وہ قبضہ میں نہ ہو اور اپنے مالک کے منافع سے روکا نہ گیا ہو۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ، اس میں رہن کے ضامن ہونے پر دلالت ہے، اور رہن سے قرض کی وصولی پر دلالت ہے؛ کیونکہ اس نے ادائیگی کا ذکر صرف وہاں کیا ہے جہاں وہ رہن کے بغیر ایک دوسرے پر اعتماد کریں، اور جہاں رہن موجود ہو وہاں ادائیگی کا ذکر نہیں کیا، تو اگر رہن میں حق اور قرض کی وصولی کو (ضامن) نہ بنایا گیا ہوتا تو وہ اس میں بھی ادائیگی کا ذکر کرتا جیسے اس نے رہن کے بغیر (معاملے) میں ذکر کیا ہے۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ رہن کے ذریعے ضمانت لی گئی ہے، اگر وہ ہلاک ہو جائے تو (قرض) اسی سے ہلاک (یعنی ختم) ہو جائے گا۔ واللہ اعلم۔

اور نیز اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ، اس میں ان لوگوں کے قول کے لیے دلیل ہے جو شرکت (کاروباری شراکت داری) کے بارے میں کہتے ہیں: کہ (معاہدے میں) لکھا جائے کہ انہوں نے اللہ کے تقویٰ اور امانت کی ادائیگی پر شراکت کی ہے؛ کیونکہ ان میں سے ہر ایک اس معاملے میں امین ہے، اسی لیے اس میں اللہ کے تقویٰ اور امانت کی ادائیگی کا ذکر کیا، جیسا کہ اللہ عز وجل نے امانت سپرد کیے جانے کے معاملے میں اللہ کے تقویٰ اور امانت کی ادائیگی کا ذکر کیا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ، اس میں دل کے گناہ کا ذکر ہے، اور گناہ کا مقام دل ہے لیکن یہ اعضاء میں پھیل جاتا ہے اور ظاہر ہوتا ہے، جیسا کہ روایت کیا گیا ہے: إن في النفس مضغة إذا صلحت صلح البدن، وإذا فسدت فسد البدن (یعنی: بے شک جسم میں گوشت کا ایک لوتھڑا ہے، اگر وہ درست ہو جائے تو سارا جسم درست ہو جاتا ہے، اور اگر وہ بگڑ جائے تو سارا جسم بگڑ جاتا ہے)۔

شیخ رحمہ اللہ نے فرمایا: اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ گناہ، دلوں کے ارادے (تعمد) سے ہوتا ہے، خواہ وہ کسی بھی چیز کے بارے میں ہو؛ اسی لیے دل کو 'آثم' (گناہ گار) قرار دیا گیا ہے؛ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ، اور اسی طرح اس کا فرمان: وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ والی آیت۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝٢٨٤ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ