تفسير سورة البقرة، الآية 286

یہ آیت ایمان کی تمام شرائط کو سمیٹے ہوئے ہے؛ اسی لیے ہم نے کہا: قرآن پر ایمان لانا، تمام کتابوں، انبیاء، بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) اور دیگر امور پر ایمان لانا ہے۔ اور اللہ ہی کی طرف سے عصمت (حفاظت) اور نجات ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا (286)

اس (آیت) میں اختلاف کیا گیا ہے:

حسن (بصری) نے کہا: اللہ تعالیٰ کا فرمان إِلَّا وُسْعَهَا کا مطلب ہے: سوائے اس کے جو حلال اور گنجائش کے مطابق ہو۔ لیکن بعض لوگوں کا کہنا ہے: یہ بعید (از قیاس) ہے، آیت اس مفہوم کی متحمل نہیں، (کیونکہ) جب اللہ مکلف ٹھہراتا ہے تو وہ حلال اور گنجائش والا ہو جاتا ہے۔ اگر ایسا ہو تو پھر اس فرمان کا کوئی معنی نہیں رہے گا۔

ان سے کہا گیا: یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ، جب وہ حلال کرتا ہے تو پاکیزہ ٹھہراتا ہے، اور جب پاکیزہ ٹھہراتا ہے تو حلال کرتا ہے۔ پس اسی طرح پہلا (معاملہ) بھی ہے۔ اور اسی طرح ہم نے دونوں امور کا ذکر کیا ہے۔

اور إِلَّا وُسْعَهَا کی دوسری تاویل یہ ہے: سوائے اس کی طاقت کے۔ یہی معتزلہ کا بھی قول ہے۔ البتہ ہم نے افعال کی استطاعت کے مقدم ہونے (یعنی فعل سے پہلے ہونے) میں اختلاف کیا ہے؛ ہم نے اس کے مقدم ہونے کی نفی کی ہے اور کہا ہے کہ یہ فعل کے ساتھ ہی ہوتی ہے (پہلے نہیں)، جبکہ معتزلہ نے فعل کے مقدم ہونے (یعنی استطاعت کے پہلے ہونے) کا قول اختیار کیا۔ ہمارے نزدیک یہ (استطاعت) دو طرح کی ہے:

احوال و اسباب کی استطاعت، اور افعال کی استطاعت۔

جہاں تک احوال و اسباب کی استطاعت کا تعلق ہے: تو یہ (فعل سے) مقدم ہوتی ہے، اور اسی پر خطاب (تکلیف) واقع ہوتا ہے۔ اس کی دلیل اللہ عزوجل کا یہ فرمان ہے: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا۔ پوچھا گیا: اے اللہ کے رسول! استطاعت کیا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: الزاد والراحلة (زادِ راہ اور سواری)۔ پھر سب کا اس بات پر اتفاق ہے کہ جو شخص مسلمانوں کے دور دراز علاقوں میں ہو، اس پر حج کا فرض لازم ہو سکتا ہے، باوجود اس کے کہ ہر کوئی جانتا ہے کہ اگر وہ استطاعت (یعنی زاد و راحلہ) افعال کی استطاعت کی طرف منتقل کر دی جائے (یعنی خرچ کر دی جائے) تو وہ افعال کے وجود کے وقت تک باقی نہیں رہے گی، پھر بھی اس پر (حج) لازم ہو چکا ہے؛ پس یہ واضح ہو گیا کہ تکلیف (شرعی ذمہ داری) صرف احوال و اسباب کی استطاعت پر واقع ہوتی ہے، اور اسی طرح تمام طاعات میں بھی تکلیف (کا یہی اصول) ہے۔

اگر یہ کہا جائے: یہ (استطاعت) تو سفر پر نکلنے پر واقع ہوتی ہے، چنانچہ سفر کی قوت کے فوراً بعد فعل (یعنی حج) پایا جاتا ہے۔ تو جواب دیا جائے گا: اگر ایسا ہوتا تو حج کا فرض سفر پر نکلنے کے سوا لازم ہی نہ ہوتا، حالانکہ اسے سفر ترک کرنے کا اختیار ہے، کیونکہ سفر کے اسباب حاصل کرنے سے اس پر حج کا فرض لازم ہوتا ہے، (تو اس سے پہلے) اس پر حج کا فرض لازم نہ ہوتا؛ پس ثابت ہوا کہ یہ (استدلال) اس کا متحمل نہیں، بلکہ معاملہ ویسا ہی ہے جیسا ہمارے اصحاب رحمہم اللہ نے کہا ہے: کہ یہ احوال و اسباب کی استطاعت ہے، اور وہ (فعل سے) مقدم ہوتی ہے، اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کی۔ واللہ اعلم۔

اور جہاں تک افعال کی استطاعت کا تعلق ہے: تو یہ افعال کے وقوع کے ساتھ ہی پیدا ہوتی ہے اور (فعل کے) ساتھ ساتھ چلتی ہے، جیسے وہ اوقات جو باقی نہیں رہتے