تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 286
سورہ بقرہ، آیت 286 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقت ثان، فهي كالوقت الذي لا يبقى في وقت ثان. واللَّه أعلم.
فإن سئلنا عن التكليف: أيكون فيما لا يطاق؟
فجوابنا: أنه فيما منعنا عنه فلا. وفيما لم نمنع، وصنيعنا يشغلنا بغيره، فبلى. ثم الكافر بما أعطى من القوة والاستطاعة، شغل نفسه بغير وضيع ما أعطى من القوة. فإذا ضيع لم يكن تكليف ما لا يطيق ثم ننظر أينا أحق بالقول بتكليف ما لا يطاق.
فمن دول المعتزلة: إن القوة على الفعل ليوجده في الوقت الثاني، ثم في الوقت الثاني جعلوه غير قادر عليه بقدرة توجد، ثم جعلوه أيضًا غير قادر على الترك للفعل. والمتعارف من الأمر في الظاهر بشيء يفعله في وقت ألا يقع الأمر به وقت ما يسمعه ويقرع الخطاب السمع، بل في ثان من الوقت. فحصل عندهم الأمر على الوقت الذي هو غير قادر فيه.
فأي تكليف على فقد الطوق والوسع أبين مما قالوا؟! وباللَّه التوفيق.
ثم أفحش من هذا ما قالوا: إن القدرة تتقدم الفعل، والفعل هو الذي يدل على وجود الولاية، وهو في وقت إيجاد الفعل، إن كان كفرا يعادى، وإن كان إيمانًا يوالى. فحصل القول: على أن الموالاة والمعاداة أبدا تقع في غير وقت الانتهاء والائتمار.
ثم قولهم في قوله تعالى: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا) أنه على الجبر. ولا يحتمل ذلك؛ لأنه قد أوجب لكل ذلك مرة بالجبر في الخلقة، وهو قوله: (أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)، فقد ألزمهم الإسلام بالخلقة، بأن أن الثاني على الاختيار.
ثم قولهم: في استطاعة واحدة لفعلين خطأ؛ لأن من قولهم: إن الاستطاعة لا تبقى، ثم وجود الفعلين معًا في وقت باستطاعة واحدة محال، ووجود تلك الاستطاعة لأحد الفعلين بعدم الآخر مستحيل لعدم البقاء، ووجوده عندهم على البدل محال، إذ جعلوا عين ما هو الأصل لأحدهما للآخر؛ فثبت أنه خطأ.
وقوله تعالى: (لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ)
فيه دلالة: أن اللَّه تعالى إنما يأمر عبيده وينهى، وإنما يأمر وينهى؛ لمنافع لهم ولضرر يلحقهم، لا لمنافع تكون له بالأمر فيأمر، أو بضر يلحقه فينهى عن ذلك. فيكون الأمر جارًّا منفعة، وفي النهي دافعا مضرة. كما يكون في الشاهد أن من أمر آخر بشيء إنما يأمر
دوسرے وقت میں، پس یہ بھی اسی وقت کی طرح ہے جو دوسرے وقت میں باقی نہیں رہتا۔ واللہ اعلم۔
اگر ہم سے تکالیف (شرعیہ) کے بارے میں یہ سوال کیا جائے: کیا یہ ایسی چیزوں میں ہو سکتی ہے جن کی طاقت نہ ہو؟
تو ہمارا جواب یہ ہے: جن چیزوں سے ہمیں منع کیا گیا ہے، ان میں تو (تکلیف) نہیں ہے۔ اور جن چیزوں سے نہیں روکا گیا، اور ہمارا عمل ہمیں کسی اور چیز میں مشغول رکھتا ہے، تو (وہاں) ہاں (تکلیف ہے)۔ پھر کافر نے اسے جو قوت اور استطاعت دی گئی تھی، اس نے خود کو اس کے علاوہ میں مشغول کر لیا اور اس قوت کو ضائع کر دیا جو اسے دی گئی تھی۔ پس جب اس نے ضائع کر دیا تو یہ 'تکلیفِ مالا یطاق' (ناقابلِ برداشت بوجھ ڈالنا) نہیں ہے۔ پھر ہم دیکھیں گے کہ ہم میں سے کون 'تکلیفِ مالا یطاق' کے قائل ہونے میں زیادہ حق بجانب ہے۔
معتزلہ کے نظریات میں سے یہ ہے کہ: فعل پر قدرت اس لیے ہے تاکہ وہ اسے دوسرے وقت میں پیدا کرے، پھر دوسرے وقت میں انہوں نے اسے اس قدرت کے ساتھ اس (فعل) پر قادر نہیں مانا جو پیدا کی جاتی ہے، پھر انہوں نے اسے فعل کے ترک کرنے پر بھی غیر قادر قرار دیا۔ اور ظاہر میں کسی چیز کے بارے میں حکم کا عرف یہ ہے کہ جسے وہ کسی وقت میں کرے، تو اس کا حکم اس وقت واقع نہ ہو جب وہ اسے سنتا ہے اور خطاب کانوں سے ٹکراتا ہے، بلکہ وقت کے دوسرے حصے میں (واقع ہوتا) ہے۔ پس ان کے نزدیک حکم اس وقت پر واقع ہوا جس میں وہ (فعل پر) قادر نہیں ہے۔
تو طاقت اور وسعت کے فقدان پر 'تکلیف' (کا نظریہ) ان کے قول سے زیادہ واضح اور کیا ہو سکتا ہے؟! اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
پھر اس سے بھی زیادہ قبیح ان کا یہ قول ہے کہ: قدرت فعل سے مقدم ہوتی ہے، اور فعل ہی وہ چیز ہے جو ولایت (دوستی) کے وجود پر دلالت کرتی ہے، اور وہ فعل کے ایجاد کے وقت ہوتی ہے، اگر وہ کفر ہو تو دشمنی کی جاتی ہے، اور اگر ایمان ہو تو دوستی کی جاتی ہے۔ پس یہ بات لازم آئی کہ: دوستی اور دشمنی ہمیشہ حکم ماننے (ائتمار) اور رک جانے (انتہاء) کے وقت کے علاوہ میں واقع ہوتی ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا کے بارے میں ان کا یہ کہنا کہ یہ جبر پر محمول ہے، درست نہیں؛ کیونکہ وہ (اللہ) تو تخلیق میں جبر کے ذریعے ایک بار سب کے لیے یہ لازم کر چکا ہے، اور وہ اس کا یہ فرمان ہے: أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ، پس اس نے تخلیق کے اعتبار سے ان پر اسلام لازم کر دیا ہے، (اس سے یہ ثابت ہوتا ہے) کہ دوسرا (معاملہ) اختیار پر مبنی ہے۔
پھر دو فعلوں کے لیے ایک ہی استطاعت کے بارے میں ان کا قول غلط ہے؛ کیونکہ ان کے قول کے مطابق: استطاعت باقی نہیں رہتی، پھر ایک ہی وقت میں ایک استطاعت کے ساتھ دو فعلوں کا وجود محال ہے، اور دوسرے کے عدم کے ساتھ ایک فعل کے لیے اس استطاعت کا وجود (بھی) بقا نہ ہونے کی وجہ سے ناممکن ہے، اور ان کے نزدیک اس کا 'بدل' (متبادل) کے طور پر وجود بھی محال ہے، کیونکہ انہوں نے عین اس چیز کو جو ایک کے لیے اصل ہے، دوسرے کے لیے بھی (اصل) بنا دیا ہے؛ پس ثابت ہوا کہ یہ غلط ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ
اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ: اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کو صرف حکم دیتا ہے اور منع فرماتا ہے، اور وہ حکم اور ممانعت صرف ان (بندوں) کے مفادات اور ان تک پہنچنے والے نقصان کے لیے کرتا ہے، نہ کہ ان مفادات کے لیے جو حکم دینے سے اسے (اللہ کو) حاصل ہوں، تو وہ حکم دے، یا اس نقصان کے لیے جو اسے پہنچے تو وہ اس سے منع کرے۔ پس حکم منفعت کو کھینچ لانے والا ہوتا ہے، اور ممانعت نقصان کو دور کرنے والی ہوتی ہے۔ جیسا کہ شاہد (دنیاوی معاملات) میں ہوتا ہے کہ جو شخص دوسرے کو کسی چیز کا حکم دیتا ہے تو وہ صرف حکم دیتا ہے