تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 286
سورہ بقرہ، آیت 286 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
لمنفعة تتأمل فيه، وينهى عن شيء لدفع ضرر يخافه. وتعالى اللَّه عن ذلك.
وقوله تعالى: (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا).
قيل فيه بوجهين:
قيل: (إِنْ نَسِينَا)، يعني: تركنا، كقوله تعالى: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ). وكقوله: (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ)، أي: ترك.
وقوله: (أَخْطَأْنَا)، يعني: ارتكبنا ما نهيتنا.
وقيل: إنه على حقيقة النسيان والخطأ، كأنه على الإضمار أن قولوا (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا. . .) الآية.
ثم اختلف بعد هذا:
قالت المعتزلة: أمر بالدعاء بهذا تعبدا أو تقربًا إليه. وكذلك قوله تعالى: (رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ)، وكذلك قوله: (قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ)، ونحوه، خرج الدعاء به مخرج التعبد والتقرب؛ لأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أخبر أن لا يؤاخذنا بالنسيان والخطأ، وأخبر أنه لا يخلف الميعاد، وكذلك معلوم أنه لا يحكم إلا بالحق. وكذلك قوله تعالى: (وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ)، وقد أخبر أنه تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ولكنه على ما ذكرنا، وإلى هذا يذهب المعتزلة.
وأما الأصل عندنا في هذا: أنه جائز في الحكمة أن يعاقب على النسيان والخطأ، ليجتهدوا في حفظ حقوقه وحدوده وحرماته لئلا ينسوا. ألا ترى أن اللَّه تعالى أوجب على قاتل الخطأ الكفارة، ثم قال: (تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ)، فلو لم يجز أن يعاقب على النسيان والخطأ، لم يكن لوجوب الكفارة عليه والتوبة معنى؛ دل أنه جائز في الحكمة المؤاخذة به.
والثاني: قوله عز وجل: (وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ)، وفعل الشيطان
کسی ایسی منفعت کے لیے جس کی وہ امید رکھتا ہو، اور کسی چیز سے اس لیے منع کرتا ہے تاکہ اس نقصان کو دور کرے جس کا وہ اندیشہ رکھتا ہو۔ اور اللہ تعالیٰ اس (سب) سے بلند و بالا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا۔
اس (آیت) کے بارے میں دو توجیہات بیان کی گئی ہیں:
ایک قول یہ ہے کہ: إِنْ نَسِينَا کا مطلب ہے: ہم نے ترک کیا (چھوڑا)، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ۔ اور جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ، یعنی: اس نے ترک کر دیا۔
اور اس کا فرمان: أَخْطَأْنَا، یعنی: ہم نے وہ کام کر لیا جس سے تو نے ہمیں منع کیا تھا۔
اور دوسرا قول یہ ہے کہ: یہ نسیان اور خطا کے حقیقی معنی پر ہے، گویا کہ یہاں یہ تقدیر (مقدر) ہے کہ (اللہ نے فرمایا:) کہو: رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا... الخ آیت۔
پھر اس کے بعد (علماء کا) اختلاف ہوا:
معتزلہ کا کہنا ہے: اس دعا کا حکم تعبداً یا اللہ کی طرف تقرب حاصل کرنے کے لیے دیا گیا ہے۔ اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان: رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ، اور اسی طرح اس کا فرمان: قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ، اور اس جیسی دیگر آیات؛ ان کے ساتھ دعا کرنا تعبد اور تقرب کے طور پر ہے۔ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خبر دی ہے کہ وہ ہمیں نسیان اور خطا پر نہیں پکڑے گا، اور خبر دی ہے کہ وہ وعدہ خلافی نہیں کرتا، اور اسی طرح یہ معلوم ہے کہ وہ حق کے سوا فیصلہ نہیں کرتا۔ اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ، حالانکہ وہ خبر دے چکا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اس (نبی) کے اگلے پچھلے گناہ معاف کر دیے ہیں، لیکن یہ اسی (تعبد) پر محمول ہے جس کا ہم نے ذکر کیا، اور معتزلہ کا یہی مسلک ہے۔
اور ہمارے نزدیک اس معاملے میں اصل یہ ہے کہ: حکمت کے اعتبار سے یہ جائز ہے کہ نسیان اور خطا پر سزا دی جائے، تاکہ وہ اس کے حقوق، حدود اور حرمات کی حفاظت میں کوشش کریں تاکہ وہ بھول نہ جائیں۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے قاتلِ خطا پر کفارہ واجب کیا، پھر فرمایا: تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ، پس اگر نسیان اور خطا پر سزا دینا جائز نہ ہوتا، تو اس پر کفارہ اور توبہ کے واجب ہونے کا کوئی مطلب نہ ہوتا؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ حکمت کے اعتبار سے اس پر مواخذہ (پکڑ) جائز ہے۔
اور دوسری دلیل: اللہ عزوجل کا فرمان ہے: وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ، اور شیطان کا فعل