تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 286
سورہ بقرہ، آیت 286 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
مما يتقى ويحذر؛ لذلك كان ما ذكرنا - واللَّه أعلم - لأنه لو اجتهد عن فعل السهو والنسيان سلم عنه، فجائز أن يسأل السلامة عنهما، إذ بالجهد يسلم عنه، وبالغفلة يقع فيه.
والثالث: ما ذكرنا: أن النسيان هو الترك، والخطأ هو ارتكاب المنهي، والتارك لأمر اللَّه، والمرتكب لنهيه يستوجب العقاب عليه. واللَّه أعلم. فيصبح الدعاء على ذلك؛ لئلا يلحقهم العذاب بترك ذلك الأمر وارتكابه المنهى.
فَإِنْ قِيلَ: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "؟ ْقيل: إنما جاء هذا في الكفر خاصة، لا في غيره؛ وذلك أن القوم كانوا حديثي العهد بالإسلام، يجري على ألسنتهم الكفر على النسيان والخطأ، وكذلك كانوا يكرهون على الكفر فيجرون على ألسنتهم الكفر مخافة القتل، فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك مرفوعًا عنهم.
قال الشيخ - رحمه اللَّه تعالى -: وبعد فإن في الخبر العفو، فيكون في ذلك دليل جواز الأخذ، ولعل الوعد بالعفو مقرونا بشرط الدعاء؛ فلذلك يدعون. وذكر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم دعا بهذا، فأجيبا لا أن يؤمر أحد أن يدعو ابتداء. واللَّه أعلم.
وأما قوله تعالى: (رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ)، ففيه وجهان: أحدهما: أنه وعد الرسل والمؤمنين جملة الجنة. فسؤال كل منهم أن يجعله من تلك الجملة التي وعدهم الجنة.
والثاني: يسأل الختم على ما به يستوجب الموعود.
وأما الأمر بالاستغفار: فهو يخرج على وجهين:
أحدهما: ما روي: " المؤذن يغفر له مد صوته "، فهو على استيجاب أُولَئِكَ المغفرة به؛ فعلى ذلك استغفاره، ليغفر به بعض أمته.
والثاني: أن المغفرة في اللغة هي التغطية والستر؛ فكأنه يسأل الستر عليه بعد التجاوز عنه.
قال الشيخ - رحمه اللَّه تعالى -: ثم الأصل أن الاستغفار هو طلب المغفرة، فلو كان لا يجوز له التعذيب، فيكون التعذيب جَورًا، فيصير السؤال في التحقيق سؤال ألا يجورَ، وذلك مما لا يسع المحنة. وكذلك لو كان مغفورا له، كان الحق فيه الشكر لما أنعم عليه، وفي ذلك كتمان النعمة، والمحنة بكتمان نعم اللَّه وكفرانها محال؛ لذلك لا
ان چیزوں میں سے ہے جن سے بچنا اور احتیاط کرنا ضروری ہے؛ اسی لیے جو ہم نے ذکر کیا - واللہ اعلم - وہ اسی وجہ سے تھا، کیونکہ اگر انسان سہو اور نسیان کے فعل کے خلاف کوشش کرے تو وہ اس سے محفوظ رہتا ہے، لہٰذا ان دونوں سے سلامتی مانگنا جائز ہے، کیونکہ کوشش کے ذریعے انسان ان سے محفوظ رہتا ہے، اور غفلت کے ذریعے ان میں مبتلا ہو جاتا ہے۔
اور تیسری وجہ: وہ ہے جو ہم نے ذکر کی: کہ نسیان کا مطلب ترک کرنا ہے، اور خطا کا مطلب ممنوعہ کام کا ارتکاب کرنا ہے، اور اللہ کے حکم کو ترک کرنے والا اور اس کی ممانعت کا ارتکاب کرنے والا اس پر سزا کا مستحق ہوتا ہے۔ واللہ اعلم۔ پس اس پر دعا کرنا (درست) ہو جاتا ہے؛ تاکہ اس حکم کو ترک کرنے اور ممنوعہ کام کے ارتکاب کی وجہ سے ان پر عذاب نہ آ پڑے۔
اگر کہا جائے: آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان کا کیا مطلب ہے: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"؟ تو جواب دیا جائے گا: یہ بات خاص طور پر کفر کے بارے میں آئی ہے، نہ کہ اس کے علاوہ کسی اور چیز کے بارے میں؛ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ لوگ نئے نئے اسلام لائے تھے، ان کی زبانوں پر نسیان اور خطا کی وجہ سے کفر جاری ہو جاتا تھا، اور اسی طرح انہیں کفر پر مجبور کیا جاتا تھا تو وہ قتل کے ڈر سے اپنی زبانوں پر کفر جاری کر لیتے تھے، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں خبر دی کہ یہ ان سے اٹھا لیا گیا ہے۔
شیخ - رحمہ اللہ تعالیٰ - نے فرمایا: اور اس کے بعد یہ کہ اس خبر میں معافی (کا ذکر) ہے، تو اس میں (اس بات کی) دلیل ہے کہ اسے لینا (قبول کرنا) جائز ہے، اور شاید معافی کا وعدہ دعا کی شرط کے ساتھ ملا ہوا ہو؛ اسی لیے وہ دعا کرتے ہیں۔ اور ذکر کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے ساتھ دعا کی، تو ان کی دعا قبول کر لی گئی، نہ یہ کہ کسی کو حکم دیا گیا ہو کہ وہ ابتداءً دعا کرے۔ واللہ اعلم۔
اور جہاں تک اللہ تعالیٰ کے فرمان: رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ کا تعلق ہے، تو اس میں دو پہلو ہیں: ایک یہ کہ: اس سے مراد وہ وعدہ ہے جو اللہ نے رسولوں اور مومنوں سے مجموعی طور پر جنت کا کیا ہے۔ پس ان میں سے ہر ایک کا سوال یہ ہے کہ اسے اس گروہ میں شامل کر دے جن سے اللہ نے جنت کا وعدہ کیا ہے۔
اور دوسرا (پہلو): وہ اس بات کا سوال کرتا ہے کہ اس کا خاتمہ اس چیز پر ہو جس کے ذریعے وہ اس وعدہ شدہ (انعام) کا مستحق بنتا ہے۔
اور جہاں تک استغفار کے حکم کا تعلق ہے: تو اس کی دو توجیہات ہیں:
ایک یہ کہ: جو روایت کیا گیا ہے: "المؤذن يغفر له مد صوته"، تو یہ ان لوگوں کے اس کے ذریعے مغفرت کا مستحق ہونے پر ہے؛ پس اسی بنیاد پر ان کا استغفار ہے، تاکہ اس کے ذریعے ان کی امت کے کچھ لوگوں کی مغفرت ہو جائے۔
اور دوسرا: یہ کہ لغت میں مغفرت کا مطلب ڈھانپنا اور چھپانا ہے؛ تو گویا وہ اس بات کا سوال کر رہا ہے کہ (گناہ) سے درگزر کرنے کے بعد اس پر پردہ ڈال دیا جائے۔
شیخ - رحمہ اللہ تعالیٰ - نے فرمایا: پھر اصل یہ ہے کہ استغفار کا مطلب مغفرت طلب کرنا ہے۔ اگر (اللہ کے لیے) عذاب دینا جائز نہ ہوتا، تو عذاب دینا ظلم (جور) ہوتا، تو پھر حقیقت میں یہ سوال اس بات کا سوال بن جاتا کہ وہ ظلم نہ کرے، اور یہ وہ چیز ہے جس میں آزمائش (محنہ) کی گنجائش نہیں ہے۔ اسی طرح اگر اسے پہلے ہی معاف کر دیا گیا ہوتا، تو اس پر حق یہ تھا کہ وہ اس نعمت پر شکر ادا کرے جو اسے دی گئی، اور اس میں نعمت کو چھپانا ہے، اور اللہ کی نعمتوں کو چھپانے اور ان کی ناشکری کرنے کے ذریعے آزمائش محال ہے؛ اسی لیے وہ