تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 7
سورہ آلِ عمران، آیت 7 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
القيامة، وذلك علم لم يُطْلِعِ اللهُ الرسلَ على ذلك، فضلًا أن يطلع عليه غيرهم.
قال الشيخ رحمه الله: ويحتمل أن يكون اتباعهم نظرهم فيما تقصر أفهامهم عن الإدراك في الوقوف عليه، ولو كان نظرهم في المحكم من ذلك، لكان لهم في ذلك بلاغ وكفاية فيما إليهم به حاجة، ولا قوة إلا باللَّه.
قال الشيخ رحمه الله: في قوله: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ): أي: ميل عن الحق، وذلك همتهم، أو كان ذلك اعتقادهم، فإن كان المراد من ذلك في الكفرة فهو الأوّل، وإن كان في أصحاب الهوى من الذين يدينون دين الإسلام - فهو الثاني؛ وكذلك نجد كل ذي مذهب في الدِّين - ممن اعتقد حقيقة الأمر في قوله: (اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ)، وقوله: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) الآية، وقوله: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ. . .) الآية - يتعلق بظاهر الآية؛ يدعي أنها محكمة بما عنده أنه الحق، بعد أن أجهد نفسه في طلب الحق، ويسوي غير ذلك عليه، فإن كان على ذلك فحقه التسليم لما عليه توارث الأمة ظاهرًا؛ على ما روي عن نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه أخبر عن تفرق الأمة، ثم أشار إلى التمسُّك بما عليه هو وأصحابه رضي الله عنهم، فعلى ذلك أمر المتوارث؛ فيجب جعله محكمًا وبيانًا لما اختلف عليه، ولا قوة إلا باللَّه.
کے وقوع کے علم پر مطلع ہونا ہے، اور یہ وہ علم ہے جس پر اللہ تعالیٰ نے رسولوں کو بھی مطلع نہیں فرمایا، چہ جائیکہ ان کے سوا کسی اور کو اس پر مطلع کرے۔
قال الشيخ رحمه الله: اور یہ احتمال بھی ہے کہ ان کی اتباع (دراصل) ان امور میں ان کا غور و فکر کرنا ہو جن تک پہنچنے سے ان کی عقلیں قاصر ہیں، اور اگر ان کا غور و فکر ان میں سے محکم (آیات) میں ہوتا، تو ان کے لیے اس میں کافی سامان اور کفایت ہوتی، اس چیز میں جس کی انہیں ضرورت ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
قال الشيخ رحمه الله: اللہ تعالیٰ کے اس قول فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ کے بارے میں: یعنی: حق سے انحراف، اور یہی ان کی ہمت (مقصد) ہے، یا یہ ان کا عقیدہ ہے۔ پس اگر اس سے مراد کفار ہیں تو یہ پہلی صورت ہے، اور اگر اس سے مراد اہل ہوا (بدعتی) ہیں جو دینِ اسلام کے پیروکار ہیں، تو یہ دوسری صورت ہے۔ اور اسی طرح ہم دین میں ہر مسلک والے کو پاتے ہیں - جس نے اللہ تعالیٰ کے اس قول اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ، اور اس کے قول إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ (آیت تک)، اور اس کے قول إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ (آیت تک) میں حقیقتِ امر کا عقیدہ رکھا - وہ آیت کے ظاہر سے چمٹ جاتا ہے؛ اور دعویٰ کرتا ہے کہ وہ اس کے نزدیک محکم ہے جو اس کے پاس حق ہے، اس کے بعد کہ اس نے حق کی تلاش میں اپنی جان کھپا دی، اور وہ اس کے علاوہ کو اس پر قیاس کرتا ہے۔ پس اگر معاملہ ایسا ہے تو اس کا حق یہ ہے کہ وہ اس چیز کو تسلیم کرے جس پر امت کا ظاہری توارث چلا آ رہا ہے؛ اس (طریقے) کے مطابق جو اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے امت کے تفرقہ بازی کی خبر دی، پھر اس چیز کو مضبوطی سے تھامنے کی طرف اشارہ کیا جس پر آپ اور آپ کے صحابہ رضی اللہ عنہم تھے۔ پس اسی پر توارث کا معاملہ ہے؛ لہذا اسے محکم اور اس چیز کے لیے بیان قرار دینا واجب ہے جس میں اختلاف کیا گیا ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔