تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 184
سورہ بقرہ، آیت 184 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
لا يسعه ألا يفطر لما جاء في ذلك من الوعيد في الفعل في السفر في حال الضرورة، ويسعه لو كان صحيحًا مقيمًا لما لم يذكر له الرخصة، ويلزمه فيه القضاء، مع ما فيه؛ إذ لم يكن ظهر الإذن في تلك الحال كان كفه عنه تعظيمًا لأمر دينه، من غير أن ذكر له في الدِّين النهي عنه، فهو في سعة، وليس كالمكره على أكل الميتة، ما ليس ذلك بذي بدل.
وقد فرق بين ذي بدل وما لا بدل له، نحو إتلاف مال آخر، وأكل الميتة، ولأن علته الاضطرار وليست علة الفطر في السفر تلك، إذ قد يجوز، لا له، فهو عذر النفس، لا ضرورة النفس؛ فكأنه غير معقول العلة، وفيه تعظيم الدِّين. وليس في أكل الميتة وما ذكر. ولا قوة إلا باللَّه.
ثم السفر الذي له الرخص: أجمع أنه لم يرد به المكان، لما جاء الفطر في الأمصار، ثبت أنه لنفس السفر.
ثم كان السفر - حقيقته الظهور والخروج عن الأوطان، وقد يكون مثله في الخروج عن الأوطان إلى الضياع ونحوه، ولم يؤذن في الفطر؛ ثبت أنه راجع إلى الحد، وعلى ذلك متفق القول.
ثم كان الحد المرخص عندنا: الخروج على قصد سفر ثلاثة أيام لخصال ثلاث:
أحدها: الإجماع على أن هذا الحد مرخص ودونه تنازع. والتنازع يوجب النظر؛ لا الفتوى بالرخص، وفي ذلك أمر بفعل الصيام.
والثاني: مجيء الخبر من وجهين:
أحدهما: في تقدير مسح السفر بثلاثة أيام، ومعلوم أنه جعل للسفر حدا ووقتًا لفعل رخصة المسح وأوقات الأفعال على اختلافها. يتفق على أنها لا تقصر عن احتمال الأفعال على الوفاء، وليس بما لم يدخل الليالي في حق السفر عبرة؛ لأن الأسفار وإن كانت مؤسسة: على قطع الطرق والسير فيها، فإن دوام السير يجحف صاحبه ويهلكه، وفي ذلك منع السفر؛ ثبت أن أوقات السعي والسير مشترطة داخلة في حق السفر.
لذلك صارت الليالي كالمعفوة، فتكون محيطة بما فيها من فعل المسح.
والثاني: ما جاء من الأثر في النهي عن سفر ثلاثة أيام إلا لمحرم. وهو المنهي لما
تو اس کے لیے روزہ نہ چھوڑنا ممکن نہیں، کیونکہ سفر میں حالتِ اضطرار میں روزہ رکھنے کے بارے میں وعید آئی ہے، اور اگر وہ تندرست اور مقیم ہوتا تو اس کے لیے (روزہ چھوڑنا) ممکن ہوتا کیونکہ اس کے لیے رخصت کا ذکر نہیں ہے، اور اس پر اس (روزے) کی قضا لازم ہوگی، اس کے باوجود جو اس میں ہے؛ کیونکہ جب اس حالت میں اجازت ظاہر نہ ہوئی تھی تو اس کا (روزے سے) رک جانا اپنے دین کے معاملے کی تعظیم کے طور پر تھا، بغیر اس کے کہ دین میں اس کے لیے ممانعت کا ذکر کیا گیا ہو، پس وہ وسعت میں ہے، اور وہ اس شخص کی طرح نہیں ہے جسے مردار کھانے پر مجبور کیا گیا ہو، کیونکہ وہ (مردار) بدل نہیں رکھتا۔
اور بدل رکھنے والی چیز اور جس کا بدل نہ ہو، ان کے درمیان فرق کیا گیا ہے، جیسے دوسرے کا مال تلف کرنا، اور مردار کھانا، اور اس لیے کہ اس (مردار کھانے) کی علت اضطرار ہے اور سفر میں روزہ افطار کرنے کی علت وہ نہیں ہے، کیونکہ یہ (افطار) جائز ہو سکتا ہے، نہ کہ اس (اضطرار) کے لیے، پس یہ نفس کا عذر ہے، نہ کہ نفس کی ضرورت؛ تو گویا اس کی علت معقول نہیں ہے، اور اس میں دین کی تعظیم ہے۔ اور مردار کھانے اور جو ذکر کیا گیا اس میں (یہ بات) نہیں ہے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
پھر وہ سفر جس کے لیے رخصتیں ہیں: اس پر اجماع ہے کہ اس سے مراد جگہ (مکان) نہیں ہے، کیونکہ شہروں (امصار) میں بھی افطار (کے جواز) کے بارے میں روایات آئی ہیں، پس ثابت ہوا کہ یہ خود سفر کے لیے ہے۔
پھر سفر - جس کی حقیقت ظاہر ہونا اور وطن سے نکلنا ہے، اور کبھی وطن سے نکل کر ویرانوں وغیرہ کی طرف جانا بھی اس کی مثل ہوتا ہے، اور (اس صورت میں) افطار کی اجازت نہیں دی گئی؛ تو ثابت ہوا کہ یہ حد کی طرف لوٹتا ہے، اور اسی پر قول متفق ہے۔
پھر ہمارے نزدیک رخصت والی حد یہ ہے: تین دن کی مسافت کے ارادے پر نکلنا، تین اسباب کی بنا پر:
ان میں سے پہلا: اس بات پر اجماع ہے کہ یہ حد رخصت والی ہے اور اس سے کم میں اختلاف ہے۔ اور اختلاف نظر (غور و فکر) کا تقاضا کرتا ہے؛ نہ کہ رخصت کے ساتھ فتویٰ دینے کا، اور اس میں روزہ رکھنے کا حکم ہے۔
اور دوسرا: دو جہتوں سے خبر کا آنا:
ان میں سے ایک: مسح (خفین) کے سفر کی تقدیر تین دن کے ساتھ ہے، اور یہ معلوم ہے کہ سفر کے لیے ایک حد اور رخصتِ مسح کے عمل کے لیے ایک وقت مقرر کیا گیا ہے، اور اعمال کے اوقات اپنے اختلاف کے باوجود اس بات پر متفق ہیں کہ وہ اعمال کی ادائیگی کے احتمال سے کم نہیں ہوتے، اور اس بات میں کوئی عبرت (دلیل) نہیں کہ راتیں سفر کے حق میں داخل نہیں ہوئیں؛ کیونکہ اگرچہ سفر کی بنیاد راستے طے کرنے اور اس میں چلنے پر ہے، لیکن مسلسل چلنا اپنے کرنے والے کو تھکا دیتا ہے اور ہلاک کر دیتا ہے، اور اس میں سفر سے رکاوٹ ہے؛ پس ثابت ہوا کہ سعی اور چلنے کے اوقات مشروط ہیں اور سفر کے حق میں داخل ہیں۔
اسی لیے راتیں معاف شدہ (یا ضمنی) کی طرح ہو گئیں، پس وہ اس میں موجود مسح کے عمل کو گھیرے ہوئے ہیں۔
اور دوسرا: وہ اثر جو تین دن کے سفر سے ممانعت کے بارے میں آیا ہے سوائے محرم کے ساتھ۔ اور وہ (سفر) جس سے منع کیا گیا ہے، اس کے بارے میں