تفسير سورة آل عمران، الآية 8
سورہ آلِ عمران، آیت 8 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ْوقيل: المتثابتون؛ رسخ، بمعنى: ثبت.
وقيل: الراسخون: الناتجون.
يقال: رسخ في العلم: نتج فيه.
فَإِنْ قِيلَ: ما الحكمة في إنزال المتشابه؟.
قيل: إذا كان مما يعلم فهو يحتمل وجهين:
يحتمل: ليعلم فضل العالم على غير العالم.
ويحتمل: أن جعل عليهم طلب المراد فيه، والفحص عما أودع فيه.
وإن كان مما لا يعلم يحتمل المحنة؛ امتحنهم في ذلك بالوقف فيه؛ إذ الدار دار محنة، وللَّه أن يمتحن عباده بجميع أنواع المحن.
وقوله: (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ).
ْأي: ما يتعظ إلا أولو الحجج والعقل.
* * *
قوله تعالى: (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8) رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9)
وقوله: (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا)
فيه وجهان على المعتزلة:
أحدهما: أنه أضاف الزيغ إلى نفسه، وهو حرف مذموم عند الخلق، إذا قيل: فلان أزاغ فلانًا عن الحق، فإذا أضاف اللَّه عز وجل إلى نفسه حرف الزيغ، دل أن فيه معنى سوى ظاهره؛ حتى جاز إضافته إليه، وهو أن خلق منهم فعل الزيغ، وكذلك هذا في الضلال، وأضاف -أيضًا- الهداية إلى نفسه بقوله: (بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا)، فلو كان الهدى: البيان؛ على ما يقوله المعتزلة، لجاز أن يضاف ذلك إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ إذ هو يملك البيان؛ لأنه بعث مبينًا معلمًا، فإذا لم يجز ذلك دل أن فيه معنى سوى البيان وهو التوفيق والعصمة؛ حتى جاز إضافته إليه، ولا يجوز إلى غيره، واللَّه الموفق.
اور کہا گیا ہے: (الراسخون سے مراد) "المتثابتون" (ثابت قدم رہنے والے) ہیں؛ "رسخ" کا معنی ہے: "ثبت" (جم جانا)۔
اور کہا گیا ہے: "الراسخون" سے مراد "الناتجون" (گہرائی تک پہنچنے والے) ہیں۔
کہا جاتا ہے: "رسخ في العلم" (وہ علم میں پختہ ہو گیا)؛ اس کا مطلب ہے "نتج فيه" (یعنی اس نے اس میں گہرائی حاصل کر لی)۔
اگر یہ سوال کیا جائے کہ: متشابہ کو نازل کرنے میں کیا حکمت ہے؟
جواب دیا گیا: اگر یہ ان چیزوں میں سے ہو جنہیں جانا جا سکتا ہے، تو اس کے دو احتمالات ہیں:
ایک احتمال یہ ہے: تاکہ عالم کی فضیلت غیر عالم پر معلوم ہو سکے۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے: کہ ان پر اس میں (مقصود و) مراد کو تلاش کرنا اور اس میں جو کچھ ودیعت کیا گیا ہے اس کی تحقیق کرنا لازم کیا گیا ہے۔
اور اگر یہ ان چیزوں میں سے ہو جنہیں نہیں جانا جا سکتا، تو اس میں "محنہ" (آزمائش) کا احتمال ہے؛ اللہ نے اس میں انہیں "وقف" (رک جانے) کے ذریعے آزمایا ہے؛ کیونکہ یہ دنیا دارِ امتحان ہے، اور اللہ کو حق حاصل ہے کہ وہ اپنے بندوں کو ہر قسم کی آزمائشوں میں ڈالے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ۔
یعنی: نصیحت حاصل نہیں کرتے مگر وہی جو عقل اور فہم رکھنے والے ہیں۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا فرمان: رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ٨ رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ٩
اور اس کا فرمان: رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا
اس میں معتزلہ کے خلاف دو پہلو (دلائل) ہیں:
پہلا پہلو: یہ کہ اس نے "الزیغ" (ٹیڑھ) کو اپنی طرف منسوب کیا ہے، اور یہ مخلوق کے نزدیک ایک مذموم لفظ ہے، جب کہا جائے: "فلاں نے فلاں کو حق سے ٹیڑھا کر دیا"۔ پس جب اللہ عزوجل نے "الزیغ" کے لفظ کو اپنی طرف منسوب کیا، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس کے ظاہری معنی کے علاوہ بھی کوئی معنی ہے؛ جس کی وجہ سے اس کا اللہ کی طرف منسوب کرنا جائز ہوا، اور وہ یہ ہے کہ اللہ نے ان میں "فعل الزیغ" (ٹیڑھ کا فعل) پیدا کیا، اور اسی طرح یہ "الضلال" (گمراہی) کے معاملے میں بھی ہے۔ اور اس نے "ہدایت" کو بھی اپنی طرف منسوب کیا ہے اپنے اس فرمان کے ذریعے: بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا۔ پس اگر "ہدایت" کا مطلب صرف "بیان" ہوتا، جیسا کہ معتزلہ کہتے ہیں، تو یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف منسوب کرنا بھی جائز ہوتا؛ کیونکہ وہ "بیان" کے مالک ہیں؛ کیونکہ وہ بیان کرنے والے اور سکھانے والے بنا کر بھیجے گئے تھے۔ پس جب یہ (رسول اللہ کی طرف منسوب کرنا) جائز نہیں ہوا، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس میں "بیان" کے علاوہ بھی کوئی معنی ہے اور وہ "توفیق" اور "عصمت" ہے؛ جس کی وجہ سے اس کا اللہ کی طرف منسوب کرنا جائز ہوا، اور کسی اور کی طرف جائز نہیں، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔