تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 8
سورہ آلِ عمران، آیت 8 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: أنهم سألوا العصمة عن الزيغ والضلال، فلو كان عليه أن يفعل، وأن يبذل لهم العصمة، لم يكن للسؤال عن ذلك معنى؛ فدل أنه تفضل منه ببذل ذلك لهم، والله أعلم.
قال الشيخ رحمه الله في قوله: (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا) الآية: فيه وجهان:
أحدهما: أنه لو لم يكن له إلا الأصلح في الدِّين؛ فتركه جور، فالقول بـ (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا) - لا يخلو من أن يكون الإزاغة أصلح له، وهو يدعو بأن يجور أو لا يكون أصلح، فهو يدعو بأنه لا يجور، ومُحَالٌ الدعاء على خوف الجور؛ ومن خاف جور الخالق فهو غير عارف به.
والثاني: أن الداعي -فيما جبل عليه الخلق- يدعو على أمر أنه لو أجابه لكان لا يزيغ قلبه، وكذلك سؤال العصمة والهداية؛ ولهذا يؤمر به -أيضًا- ولو كان معه زيغ، لكان الأفضل في الأمر بين الدعاء بالإزاغة، وأن " لا تزغ "؛ إذ الخوف مع الأمرين قائم، واللَّه الموفق.
وفي ذلك -أيضًا- وجهان آخران:
أحدهما: أن الإزاغة إذا أضيفت إلى أحد، خرجت مخرج الشتم له والتعيير؛ فثبت أن فيما أضيفت إلى اللَّه تبارك وتعالى معنى ليس فيما أضيفت إلى أحد آخر غيره، وهو - واللَّه أعلم - أن الإزاغة من كل أحد فعل هو زيغ بنفسه فيه ذم، ومن اللَّه ليست بذم؛ فيكون فيه أن خلق فعل الزيغ ليس بزيغ، وإن كان فعله زيغا، واللَّه أعلم.
وفيه أن خلق الشيء ليس هو ذلك، والشيء ذاته يكون من اللَّه ما يوصف بالإزاغة، ويصير لديه الآخر زائغا، ولا شيء يوجد يكون كذلك سوى خلق فعل الإزاغة من العبد، واللَّه الموفق.
والثاني: قوله: (بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا): ولو لم يكن من اللَّه في الهداية سوى البيان، لكان يصح ذلك لكل كافر، ويجوز الإضافة إلى الرسل؛ فإذ لم يصح ذلك ولم يجز، ثبت أن ثم فضلاً، وهو خلق فعل الهداية، والتوفيق الذي معه الاهتداء لا محالة، وباللَّه التوفيق والمعونة.
دوسرا پہلو یہ ہے کہ انہوں نے (اللہ سے) زیغ اور گمراہی سے عصمت کا سوال کیا، پس اگر اللہ پر یہ لازم ہوتا کہ وہ یہ کام کرے اور انہیں عصمت عطا کرے، تو اس کے سوال کا کوئی معنی نہ ہوتا؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ اللہ کی طرف سے محض فضل ہے کہ اس نے انہیں یہ عطا فرمائی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
شیخ رحمہ اللہ نے اس کے فرمان: رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا (آیت) کے بارے میں فرمایا: اس میں دو پہلو ہیں:
پہلا پہلو: یہ کہ اگر اللہ پر دین میں صرف "اصلح" (سب سے بہتر) کرنا ہی لازم ہوتا؛ تو اس کا ترک کرنا ظلم (جور) ہوتا، پس رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا کہنا - اس سے خالی نہیں کہ (معتزلہ کے نزدیک) "ازاغہ" (ٹیڑھا کرنا) اس کے لیے اصلح ہو، اور وہ (بندہ) دعا کر رہا ہے کہ وہ (اللہ) ظلم کرے یا یہ کہ وہ (ازاغہ) اصلح نہ ہو، پس وہ دعا کر رہا ہے کہ وہ ظلم نہ کرے، اور خالق کے ظلم کے خوف پر دعا کرنا محال ہے؛ اور جو خالق کے ظلم سے ڈرے، وہ اسے (اس کی شان کے مطابق) نہیں پہچانتا۔
دوسرا پہلو: یہ کہ دعا کرنے والا -اس چیز میں جس پر مخلوق کو پیدا کیا گیا ہے- ایک ایسے معاملے پر دعا کرتا ہے کہ اگر وہ (اللہ) اسے قبول کر لے تو اس کا دل ٹیڑھا نہ ہوگا، اور اسی طرح عصمت اور ہدایت کا سوال ہے؛ اسی لیے اس کا حکم دیا گیا ہے -نیز- اگر اس کے ساتھ "زیغ" ہوتا، تو "ازاغہ" (ٹیڑھا کرنے) کی دعا اور "لا تزغ" (نہ ٹیڑھا کر) کے درمیان معاملے میں افضل یہ ہوتا؛ کیونکہ خوف دونوں صورتوں میں قائم ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اس میں -نیز- دو اور پہلو ہیں:
پہلا پہلو: یہ کہ "ازاغہ" (ٹیڑھا کرنا) جب کسی کی طرف منسوب کیا جائے، تو یہ اس کے لیے گالی اور عیب جوئی کے زمرے میں آتا ہے؛ پس ثابت ہوا کہ جس "ازاغہ" کو اللہ تبارک وتعالیٰ کی طرف منسوب کیا گیا ہے، اس میں وہ معنی نہیں جو کسی اور کی طرف منسوب کرنے میں ہے، اور وہ -واللہ اعلم- یہ ہے کہ ہر کسی کی طرف سے "ازاغہ" ایک ایسا فعل ہے جو بذات خود "زیغ" (ٹیڑھ) ہے جس میں مذمت ہے، اور اللہ کی طرف سے (یہ) مذمت نہیں ہے؛ پس اس میں یہ بات ہے کہ "فعلِ زیغ" کا پیدا کرنا بذات خود "زیغ" نہیں ہے، اگرچہ اس کا فعل "زیغ" ہو، واللہ اعلم۔
اور اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ کسی چیز کا پیدا کرنا (خلق) وہ چیز خود نہیں ہوتی، اور وہ چیز بذات خود اللہ کی طرف سے ایسی ہوتی ہے جسے "ازاغہ" سے متصف کیا جاتا ہے، اور اس کے ذریعے دوسرا شخص "زائغ" (ٹیڑھا) ہو جاتا ہے، اور کوئی ایسی چیز موجود نہیں جو ایسی ہو سوائے بندے کے "فعلِ ازاغہ" کو پیدا کرنے کے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
دوسرا پہلو: اس کا فرمان: بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا: اور اگر ہدایت میں اللہ کی طرف سے "بیان" کے سوا کچھ نہ ہوتا، تو یہ ہر کافر کے لیے بھی درست ہوتا، اور رسولوں کی طرف (بھی) منسوب کرنا جائز ہوتا؛ پس جب یہ درست نہیں اور جائز نہیں، تو ثابت ہوا کہ وہاں کوئی فضل ہے، اور وہ "فعلِ ہدایت" کا پیدا کرنا ہے، اور وہ توفیق ہے جس کے ساتھ بلا شبہ ہدایت پانا (اہتداء) ہوتا ہے، اور اللہ ہی توفیق اور مدد دینے والا ہے۔