تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 19

وجل، کہ ابراہیم علیہ السلام کسی اور دین پر نہیں تھے سوائے دینِ اسلام کے، اور اسلام اخلاص کا نام ہے، جیسا کہ ہم نے ماقبل میں ذکر کیا، اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ: أَنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ، وَأنَّهُ قَائِمٌ بِالْقِسْطِ، اور قسط کا معنی ہے: تمام قرآن میں عدل۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ:

اس کے دو احتمال (معانی) ہیں۔

اختلاف کا احتمال ہے: تفرقہ بازی، یعنی: وہ کفر میں متفرق ہو گئے؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا الآية۔ اور یہ احتمال بھی ہے کہ اختلاف سے مراد: خود دین میں اختلاف ہو؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: وَلَكِنِ اختَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كفَرَ: پس اللہ نے خبر دی کہ انہوں نے جہالت کی بنا پر اختلاف نہیں کیا؛ بلکہ علم اور بیان کے بعد اختلاف کیا؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ۔

پھر اللہ تعالیٰ کے ارشاد إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ میں دو احتمال ہیں: یعنی: انہوں نے اختلاف نہیں کیا مگر اس کے بعد کہ وہ جان گئے اور پہچان گئے۔

اور یہ احتمال بھی ہے: یعنی: انہوں نے اختلاف نہیں کیا مگر اس کے بعد کہ انہیں وہ اسباب دے دیے گئے کہ اگر وہ غور و فکر اور تدبر کرتے تو انہیں اس کا علم اور بیان حاصل ہو جاتا، لیکن انہوں نے تعنت (ضد) اور تکبر سے کام لیا؛ چنانچہ وہ اختلاف کا شکار ہو گئے۔

پھر اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ یہ جائز نہیں کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد وَجَاءَ رَبُّكَ، اور اس کے ارشاد إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ، اور اس جیسی دیگر آیات کی تفسیر ایک حال سے دوسرے حال کی طرف، یا ایک مکان سے دوسرے مکان کی طرف منتقل ہونے سے کی جائے؛ کیونکہ اس نے علم کے آنے کا ذکر کیا ہے، اور علم کے لیے نہ آنے کی صفت بیان کی جا سکتی ہے اور نہ جانے کی۔ اسی طرح اللہ کا ارشاد ہے: وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ: اس میں حق کے آنے اور باطل کے مٹنے کا ذکر ہے؛ تو ان دونوں (حق اور باطل) کے لیے اجسام کے آنے اور ان کے ایک مکان سے دوسرے مکان کی طرف منتقل ہونے اور ٹل جانے جیسی صفات بیان نہیں کی جا سکتیں، اور نہ ہی یہ معنی مراد لیے جا سکتے ہیں اور نہ ہی ان کی طرف رجوع کیا جا سکتا ہے۔ پس اسی قیاس پر یہ جائز نہیں کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد وَجَاءَ رَبُّكَ، استَوَى عَلَى الْعَرْشِ، اور اس جیسی دیگر آیات کو مخلوق کے استواء (ٹھہرنے) اور ان کے آنے کے معروف مفہوم پر محمول کیا جائے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ اس سے بلند و بالا ہے۔ امام ماتریدی فرماتے ہیں: اور 'آنا' صرف انتقال کے ذریعے نہیں ہوتا؛ بلکہ کبھی وہ اس طرح ہوتا ہے اور کبھی کسی اور طرح،