تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 19
سورہ آلِ عمران، آیت 19 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقيل: على التقريب حسابه سريع " كَأْن قد جاء لقربه، واللَّه أعلم.
قوله: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ): هو شهادة ربوبية، لا يتوهم له كيفية، ولا يخطر بالبال له المائية، ولا يحتمل الوصول إلى حقيقة ذلك بالتفكر، ولا أن يُحتمل بلوغُ العقل الوقوفَ على ذلك؛ إذ هو خَلْق قصر عن الإحاطة بمائية نفسه، وعن إدراك وجه قيامه بالذي ركب أو تجديد من حيث نفسه، وهو تحت جميع ما ذكرت، إذ هو خلق وحَدَث جرى عليه التدبير، ودخل تحت التقدير؛ فالربوبية أحق أن ينحسر عنها الأوهام، وتَكِلُّ عن توهم إدراكها الأفهام؛ وعلى ذلك أمر تكوين اللَّه الأشياءَ، على ما شهدت الأشياء، التي هي تحت التكوين في العبارة، لا على توهمٍ في التكوين معنى تحتمله الأفهام، أو تبلغه العقول؛ وإنما هو عبارة بها جعل لا يقف على العبارات عن المتعالي عن صفات الخلق، المحقق له الجلال عن جهاتهم إلا من حيث المفهوم في الخلق، للتقريب إلى الأفهام دون تحقيق المفهوم، مما عن العبارة عنه -قدرت العبارات في الإخبار عن اللَّه تعالى، عن ذلك وعلى هذا القول اللَّه والرحمن وجميع ما يتعارف الخلق من الأسماء على ما يقرب من الأفهام- المراد بها لا تحقيق الحروف، أو إدخال تحت تركيب الكلام وتأليف العبارة، وهذا معنى معرفة وحدانيته من جهة ضرورات توجب المعرفة، على الوصف بالسبحانية له عن معاني جميع المعروفين، وباللَّه العصمة والمعونة.
ثم قد يحتمل أن يؤذن في العبارة عن ذلك بما هو ألطف وأدفع للتوهم: توهم ما لعل للقلب عند ذكر الشهادة فضل حيرة، ليس عند تلك العبارة، وذلك يخرج على وجوه في الاحتمال؛ لما يسعه عقولنا دون القطع على شيء مما وقع عندنا من الرجوع إليه واللَّه - سبحانه - أعلم من ذلك بشهادة الخلائق كلهم: ما فيها من آثار الصنعة، ودلالة الربوبية، وشهادة الألوهية؛ لتكون شهادة بالذي ذكر: بأن. لا إله إلا هو، إذ في كل شيء سواه هذه الشهادة بالصفة التي جعلها هو فيه له، واللَّه أعلم.
والثاني: أن يكون بذاته متعاليًا عن جميع معاني من سواه من المعاني التي أدخلتها
اور ایک قول یہ ہے کہ: تقریب (قربِ زمانی) کے اعتبار سے اس کا حساب جلد ہے، گویا کہ وہ اپنے قریب ہونے کی وجہ سے آ چکا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اللہ تعالیٰ کا ارشاد: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ (اللہ نے گواہی دی کہ اس کے سوا کوئی معبود نہیں): یہ ربوبیت کی گواہی ہے، جس کے لیے کسی کیفیت کا وہم نہیں کیا جا سکتا، نہ ہی اس کی ماہیت کا خیال دل میں آ سکتا ہے، اور نہ ہی تفکر کے ذریعے اس کی حقیقت تک پہنچنا ممکن ہے، اور نہ ہی یہ احتمال ہے کہ عقل اس (حقیقت) تک پہنچنے پر قادر ہو سکے؛ کیونکہ انسان خود ایک مخلوق ہے جو اپنی ذات کی ماہیت کا احاطہ کرنے سے عاجز ہے، اور اس بات کو سمجھنے سے قاصر ہے کہ وہ کس طرح اس ذات کے ساتھ قائم ہے جس نے اسے ترکیب دیا یا ازسرنو تخلیق کیا، اور وہ (انسان) ان تمام چیزوں کے ماتحت ہے جن کا میں نے ذکر کیا، کیونکہ وہ ایک مخلوق اور حادث ہے جس پر تدبیر جاری ہوئی، اور وہ تقدیر کے تحت داخل ہوا۔ پس ربوبیت اس بات کی زیادہ حقدار ہے کہ اوہام اس سے تھک کر لوٹ جائیں، اور عقلیں اس کے ادراک کے وہم سے عاجز آ جائیں؛ اور اسی (اصول) پر اللہ تعالیٰ کا اشیاء کو وجود میں لانا (تکوین) ہے، ان اشیاء کے مطابق جنہوں نے گواہی دی، جو کہ عبارت میں تکوین کے ماتحت ہیں، نہ کہ تکوین میں کسی ایسے معنی کے وہم پر جسے عقلیں قبول کریں، یا جن تک عقلیں پہنچ سکیں۔ بلکہ یہ تو صرف ایک عبارت ہے جس کے ذریعے یہ طے کیا گیا کہ مخلوق کی صفات سے بلند و بالا ذات کے بارے میں عبارات اس کی حقیقت تک نہیں پہنچ سکتیں، وہ ذات جس کے لیے مخلوق کی جہات سے جلال ثابت ہے، سوائے اس مفہوم کے جو مخلوق میں پایا جاتا ہے، تاکہ عقلوں کو قریب کیا جا سکے، نہ کہ مفہوم کی تحقیق (حقیقی ادراک) مقصود ہو، اس سے جو عبارت میں بیان ہوا ہے - اللہ تعالیٰ کے بارے میں خبر دینے کے لیے عبارات کا اندازہ کیا گیا ہے، اس سے اور اس قول پر اللہ، الرحمن اور تمام وہ نام جن سے مخلوق واقف ہے، وہ عقلوں کے قریب کرنے کے لیے ہیں - ان سے مراد حروف کی تحقیق نہیں ہے، یا کلام کی ترکیب اور عبارت کی تالیف کے تحت داخل کرنا نہیں ہے، اور یہی اس کی وحدانیت کو جاننے کا معنی ہے ان ضروریات کی جہت سے جو معرفت کو واجب کرتی ہیں، اس وصف کے ساتھ کہ وہ تمام معروف (مخلوق) کے معانی سے پاک و منزہ ہے، اور اللہ ہی کی طرف سے عصمت اور مدد ہے۔
پھر یہ بھی احتمال ہے کہ اس (مفہوم) کو بیان کرنے کے لیے ایسی عبارت کی اجازت دی جائے جو زیادہ لطیف ہو اور وہم کو دور کرنے والی ہو: یعنی اس وہم کو دور کرنا جو شاید گواہی کے ذکر کے وقت دل میں کچھ حیرت پیدا کرے، جو اس عبارت کے وقت نہ ہو، اور یہ احتمال کے کئی وجوہ پر نکلتا ہے؛ کیونکہ ہماری عقلیں اس کی وسعت رکھتی ہیں، بغیر اس کے کہ ہم ان چیزوں میں سے کسی چیز پر قطعیت کا اظہار کریں جو ہمارے نزدیک اس کی طرف رجوع کرنے سے واقع ہوئی ہیں، اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ اس سے بہتر جانتا ہے، تمام مخلوقات کی گواہی کے ذریعے: اس میں جو صنعت کے آثار ہیں، ربوبیت کی دلالت ہے، اور الوہیت کی شہادت ہے؛ تاکہ یہ اس ذات کی گواہی ہو جس کا ذکر کیا گیا: کہ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ (اس کے سوا کوئی معبود نہیں)، کیونکہ اس کے سوا ہر چیز میں یہ گواہی اس صفت کے ساتھ موجود ہے جو اللہ نے اس میں اس کے لیے رکھی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور دوسرا (احتمال) یہ ہے کہ وہ اپنی ذات کے اعتبار سے ان تمام معانی سے بلند و بالا ہو جو اس کے سوا ہیں، ان معانی سے جنہیں اس نے داخل کیا