تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 19
سورہ آلِ عمران، آیت 19 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
اسم مربوب، وظهر كل شيء في الحقيقة له عند توهم المعبود، لا يستحق غيرُه غير آثار الحدثيَّة وجهات المدخلة تحت القدرة والتدبير، وهو بذاته متعالٍ عن كلية الجهات والمعاني، التي كانت بها بعد أن لم تكن، وبها صارت مربوبة عبدًا، وهو متعال أيضًا عن الوصف بالجهات والمعاني؛ بل هو خلق الخلق، ولا قوة إلا باللَّه.
ويحتمل: شهد: علم، وكذلك مَنْ شهد الشيء فقد علم مخبره خلقته بإله العالم، وأنه واحد لا شريك له، إله الكل وخالقهم؛ ليعلموا أنما أعلمهم أنه كما أخبر، وذلك في نقض قول كثير ممن ينفون عن اللَّه - تعالى - أنه عالم وشاهد كل شيء، واللَّه الموفق.
ويحتمل: شهد على الخلائق أن يكون عليهم القول والاعتقاد أنه لا إله غيره؛ بمعنى: قضى وأمر، واللَّه الموفق.، وليس فيما جمعه اللَّه بشهادة من ذكر توهم معنى لشهادته بما هو بشهادة من ذكر، مع ما قد يحتمل لما جمع إلى شهادته شهادة من ذكر وجهان:
أحدهما: فضل من ذكر بما ذكر شهادته عند ذكر شهادتهم؛ على نحو قوله: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) الآية؛ ذكر ما له، وإن كان له الخلق كله؛ بوجهين:
أحدهما: بما جعل ذلك لوجوه العبادة؛ كما أضاف إليه المساجد على أنها وغيرها له، وذكر في الملائكة الذين عنده في أمر القيامة، وإليه المصير، ونحو ذلك، إما مخصوص لما ذكر من الأوقات في فضل أو غير جعل له، أو لما كان ذلك لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نسب إليه، أو كان لكلية المعاني للعبادة؛ فمثله أمر شهادات من ذكوتها بشهادة اللَّه؛ تفضلًا لأُولَئِكَ وتخصيصًا، من بين الخلائق، واللَّه أعلم.
والثاني: على كون الشهادة من الإخبار بحق الأمر، نسبه إليه؛ كما نسب إليه كتابة الألواح ونفخ جبريل الروح بما كان منه أمر به، فكذا فعله في الإضافة إليه، واللَّه أعلم.
ثم حق ذلك -فيما على التحقيق- أن يفهم ما عن اللَّه ربوبيّة وعن العبد عبودية، على
ان معانی سے جنہیں اس نے داخل کیا، اور وہ (اللہ) مربوب (پروردگار) کا نام ہے، اور حقیقت میں ہر چیز اس کے لیے ظاہر ہوتی ہے جب معبود کا تصور کیا جائے، اس کے سوا کوئی بھی چیز مستحق نہیں سوائے حدوث کے آثار اور ان جہات کے جو قدرت اور تدبیر کے تحت داخل کی گئی ہیں، اور وہ اپنی ذات میں تمام جہات اور ان معانی سے بلند و بالا ہے، جو اس کے بعد وجود میں آئے کہ وہ پہلے نہ تھے، اور انہی کے ذریعے وہ مربوب اور بندہ بنے، اور وہ جہات اور معانی کے ساتھ متصف ہونے سے بھی بلند و بالا ہے؛ بلکہ وہ تو مخلوق کا خالق ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ شهد (گواہی دی) کا مطلب علم (جاننا) ہو، اسی طرح جو کسی چیز کا مشاہدہ کرتا ہے تو وہ اس کے مخبر (خبر دینے والے) کو جان لیتا ہے، اس کی تخلیق کو عالم کے خدا کی طرف سے، اور یہ کہ وہ ایک ہے جس کا کوئی شریک نہیں، سب کا معبود اور ان کا خالق؛ تاکہ وہ جان لیں کہ جس کی اس نے انہیں خبر دی وہ ویسا ہی ہے جیسا اس نے بتایا، اور یہ ان بہت سے لوگوں کے قول کی تردید میں ہے جو اللہ تعالیٰ سے اس بات کی نفی کرتے ہیں کہ وہ ہر چیز کو جاننے والا اور اس پر گواہ ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ شهد على الخلائق (مخلوقات پر گواہی دی) کا مطلب یہ ہو کہ ان پر یہ قول اور عقیدہ لازم ہو کہ اس کے سوا کوئی معبود نہیں؛ یعنی: اس نے فیصلہ کیا اور حکم دیا، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔ اور اللہ نے جن لوگوں کی گواہی کو جمع کیا ہے، اس میں اس بات کا کوئی وہم نہیں کہ اس کی گواہی کا مفہوم وہی ہے جو ان مذکورہ لوگوں کی گواہی کا ہے، اس کے ساتھ کہ جو کچھ اس کی گواہی کے ساتھ جمع کیا گیا ہے، یعنی مذکورہ لوگوں کی گواہی، اس کے دو پہلو ہو سکتے ہیں:
پہلا پہلو: مذکورہ لوگوں کی فضیلت اس چیز کے ذریعے جس کا ذکر کیا گیا، یعنی ان کی گواہی کا ذکر، اس وقت جب ان کی گواہی کا ذکر کیا گیا؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ (اور جان لو کہ جو کچھ تم نے غنیمت حاصل کی تو اس کا پانچواں حصہ اللہ کے لیے ہے) آیت؛ اس نے اس چیز کا ذکر کیا جو اس کے لیے ہے، اگرچہ ساری مخلوق ہی اس کی ہے؛ اس کے دو پہلو ہیں:
پہلا پہلو: اس چیز کے ذریعے جو اس نے عبادت کے پہلوؤں کے لیے بنائی؛ جیسے اس نے مساجد کو اپنی طرف منسوب کیا باوجود اس کے کہ وہ اور دیگر تمام چیزیں اسی کی ہیں، اور اس نے ان فرشتوں کا ذکر کیا جو اس کے پاس ہیں قیامت کے معاملے میں، اور اسی کی طرف لوٹ کر جانا ہے، اور اس جیسی دیگر چیزیں، یا تو یہ ان اوقات کے لیے خاص ہے جن کا ذکر فضیلت میں کیا گیا ہے یا اس کے علاوہ جو اس کے لیے نہیں بنایا گیا، یا اس لیے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے تھا تو اسے ان کی طرف منسوب کیا گیا، یا یہ عبادت کے تمام معانی کے لیے تھا؛ تو مذکورہ لوگوں کی گواہی کا معاملہ بھی ایسا ہی ہے، اللہ کی گواہی کے ساتھ؛ ان لوگوں پر فضل اور مخلوقات میں سے ان کی تخصیص کے طور پر، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور دوسرا پہلو: اس بنیاد پر کہ گواہی، معاملے کے حق ہونے کی خبر دینے سے ہے، تو اس نے اسے اپنی طرف منسوب کیا؛ جیسے اس نے لوحوں کی کتابت اور جبرائیل علیہ السلام کا روح پھونکنا اپنی طرف منسوب کیا اس چیز کے ذریعے جو اس کی طرف سے حکم کے طور پر تھی، تو اسی طرح اس کا اپنی طرف منسوب کرنے میں فعل ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اس کا حق یہ ہے -تحقیق کے مطابق- کہ یہ سمجھا جائے کہ جو اللہ کی طرف سے ہے وہ ربوبیت ہے اور جو بندے کی طرف سے ہے وہ عبودیت ہے، اس