تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 22
سورہ آلِ عمران، آیت 22 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أطلعهم عليها؛ ليكون آية لهم، واللَّه أعلم.
ومنها العقليات: وهي التي تعرف بالمحن، والبحث عنها مما بها يوصل إلى معرفة التوحيد والرسالة ونحوها، ثم قد جعلها كلها لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فمن يكفر بها يخرج على وجهين:
أحدهما: على الكفران بحقيقة الآيات؛ أن يكون هن آيات لما أقيمت له، وهن من الوجوه التي ذكرت، فقضى اللَّه - تعالى - لمن يكفر بها بما ذكرت؛ لتعنتهم ومعاندتهم، واللَّه أعلم.
والثاني: أن يريد بالكفر بالآيات: الكفر بمن له الآيات؛ فنسب إلى الآيات؛ لما بها تعلم الحقيقة، كما تنسب الأشياء إلى أسبابها التي بها يوصل إليها، فذلك معنى الكفر بالآيات، ثم كانت الكتب السماوية، وما فيها من النعوت، وما أعجزهم عن إتيان مثل القرآن، وغير ذلك من الحسّيات، واللَّه أعلم.
فعلى ما ذكرنا يخرج معنى الكفر بالآيات؛ لأنها بحيث يأخذها الحواس، ويحيط بها الأوهام والعقول؛ ولكن على أنهن آيات للذي دَلَّكُم عليه، أو على الكفر بالذي له آيات توجب تحقيقه، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ)
وقال في ذلك الكتاب: (لا رَيبَ فِيهِ)، وقد ارتاب فيها أكثر أهل الأرض؛ قيل: قوله: (لَا رَيْبَ فِيهِ) قد يتكلم به على تثبيت المقول به عند قائله، لا على نفي الشك عن كل من سمعه؛ إرادة التأكيد؛ فعلى ذلك أمكن أن يخرج معناه؛ إذ هو مخاطبة على ما عليه كلامهم؛ وكذلك قولهم أبدًا على دوامه وامتداده، لا على حقيقة الأبدية؛ وكذلك يقولون: (هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ)، وأمر قديم: لا على حقيقة القدم؛ التي تخرج على الكون بعد أن لم يكن، واللَّه الموفق.
والثاني: على أنه لا يرتاب فيه المتأمّل المنصف بما جعل اللَّه لذلك من الآيات، وعليه من الأدلة التي من تدبر فيها - أظهرته له، حتى يصير كالمعاين، ولا قوة إلا باللَّه.
والثالث: أن يخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم عن قوم مخصوصين مما كانوا ينازعون فيه، بعد علمهم بصدقه؛ ليعرف به تعنتهم، ويؤيسه عن الطمع فيهم، ولا قوة إلا باللَّه.
قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ
ان (غیبی امور) پر انہیں مطلع فرماتا ہے؛ تاکہ وہ ان کے لیے نشانی بن جائیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ان میں سے کچھ عقلیات ہیں: اور وہ وہ ہیں جو آزمائشوں (غور و فکر) کے ذریعے جانی جاتی ہیں، اور ان کے بارے میں تحقیق کرنا ان چیزوں میں سے ہے جن کے ذریعے توحید، رسالت اور ان جیسی دیگر چیزوں کی معرفت تک پہنچا جاتا ہے، پھر اللہ تعالیٰ نے ان سب کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے (دلیل کے طور پر) بنا دیا ہے، پس جو ان کا انکار کرتا ہے تو اس (کے کفر) کی دو صورتیں نکلتی ہیں:
پہلی صورت: آیات (نشانیوں) کی حقیقت کا انکار کرنا؛ کہ وہ ان چیزوں کے لیے نشانیاں ہوں جن کے لیے انہیں قائم کیا گیا ہے، اور وہ ان وجوہات میں سے ہیں جن کا ذکر کیا گیا ہے، پس اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کے لیے جو ان کا انکار کرتے ہیں، اس (سزا) کا فیصلہ فرمایا جس کا ذکر کیا گیا ہے؛ ان کی ہٹ دھرمی اور عناد کی وجہ سے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
دوسری صورت: یہ کہ آیات کے ساتھ کفر سے مراد یہ ہو: اس ذات کا کفر جس کی وہ آیات ہیں؛ تو (کفر کو) آیات کی طرف منسوب کیا گیا؛ کیونکہ ان کے ذریعے حقیقت معلوم ہوتی ہے، جیسے اشیاء کو ان کے اسباب کی طرف منسوب کیا جاتا ہے جن کے ذریعے ان تک پہنچا جاتا ہے، تو آیات کے ساتھ کفر کا یہی مفہوم ہے، پھر (اس میں) آسمانی کتابیں، اور ان میں موجود اوصاف، اور وہ چیزیں جنہوں نے انہیں قرآن جیسی (کوئی چیز) لانے سے عاجز کر دیا، اور اس کے علاوہ دیگر حسیات شامل ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پس جو ہم نے ذکر کیا اس پر آیات کے ساتھ کفر کا مفہوم نکلتا ہے؛ کیونکہ وہ اس طرح کی ہیں کہ حواس انہیں اخذ کرتے ہیں، اور اوہام اور عقول ان کا احاطہ کرتے ہیں؛ لیکن (یہ کفر) اس حیثیت سے ہے کہ وہ اس ذات کے لیے نشانیاں ہیں جس کی طرف اس نے تمہیں رہنمائی کی ہے، یا اس ذات کے ساتھ کفر (کے معنی میں) ہے جس کی وہ نشانیاں ہیں جو اس کی تصدیق کو واجب کرتی ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ
اور اس کتاب (قرآن) کے بارے میں فرمایا: لَا رَيْبَ فِيهِ، حالانکہ زمین کے اکثر لوگوں نے اس میں شک کیا ہے؛ تو کہا گیا ہے: اس کا ارشاد لَا رَيْبَ فِيهِ کبھی اس بات کو ثابت کرنے کے لیے بولا جاتا ہے جو کہنے والے کے نزدیک مسلم ہو، نہ کہ ہر اس شخص سے شک کی نفی کے لیے جس نے اسے سنا؛ تاکہ تاکید مقصود ہو؛ تو اس بنیاد پر اس کا مفہوم نکلنا ممکن ہے؛ کیونکہ یہ ان کے کلام کے اسلوب پر خطاب ہے؛ اسی طرح ان کا 'ابداً' (ہمیشہ) کہنا اس کے دوام اور امتداد پر ہوتا ہے، نہ کہ ابدیت کی حقیقت پر؛ اور اسی طرح وہ کہتے ہیں: هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ، اور 'امر قدیم' (پرانی بات): یہ قدم (ازلیت) کی اس حقیقت پر نہیں ہوتا؛ جو اس چیز پر صادق آتی ہے جو عدم کے بعد وجود میں آئی ہو، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
دوسری توجیہ: اس پر ہے کہ اس میں وہ شخص شک نہیں کرتا جو غور و فکر کرنے والا اور منصف مزاج ہو، ان نشانیوں کی وجہ سے جو اللہ نے اس کے لیے بنائی ہیں، اور ان دلائل کی وجہ سے جو اس پر موجود ہیں، جن میں جو بھی تدبر کرے تو وہ (دلائل) اس پر (حق کو) ظاہر کر دیتے ہیں، یہاں تک کہ وہ (یقین کے اعتبار سے) دیکھنے والے کی طرح ہو جاتا ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
تیسری توجیہ: یہ کہ اللہ تعالیٰ اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو ان مخصوص لوگوں کے بارے میں خبر دے جن کے بارے میں وہ جھگڑا کرتے تھے، اس کے بعد کہ وہ آپ کی سچائی کو جان چکے تھے؛ تاکہ اس کے ذریعے ان کی ہٹ دھرمی کو ظاہر کیا جائے، اور آپ کو ان سے (ایمان کی) امید رکھنے سے مایوس کیا جائے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اللہ تعالیٰ کا ارشاد: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ