تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 26
سورہ آلِ عمران، آیت 26 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أقرب، ومن قرأ: " ملك يوم الدِّين " بغير ألف ذهب إلى أن هذا كقوله: (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ)، ومن الملك يقال: ملك؛ لا يقال: مالك؛ لذلك كان ما ذكر، واللَّه أعلم.
والمالك -على الإطلاق- لا يقال إلا على اللَّه؛ وكذلك الرب -على الإطلاق- لا يقال إلا على اللَّه، وأما العبد فإنه يقرن الشيء إليه؛ فيقال ربّ الدار ومالكها، ورب الدابة ومالكها، واللَّه أعلم.
وقوله: (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ):
قال قائلون: الخطاب لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خاصة.
وقال آخرون: الخطاب بذلك لكل عاقل؛ وهو كقوله: (قُل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) إلى آخر الآية، ذلك الخطاب لكل أحد لا لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خاصة.
وقال الشيخ رحمه الله: ليس هو خطاب؛ ولكنه أمر بالبلاغ ليقوله كل أحد؛ لأنه لو خوطب به لم يذكر " قل " عند قراءته.
وقوله: (اللَّهُمَّ): قال قائلون: " اللهم ": يعني: يا آلهتهم.
وقال آخرون: (الله) - على القطع - " أمِّنَّا " اقصدنا بالخير، واللَّه أعلم.
قال الشيخ رحمه الله في قوله: (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ) الآية: فكأنه عز وجل امتحن من رغب في الملك، أو نال حظًّا منه - أن يصرفوا وجه الرغبة إليه، أو يروا حقيقة ما نالوه منه؛ فيوجهون إليه الشكر، ويخضعون له بالعبادة والطاعة فيما أمرهم به؛ لينالوا شرفه ويدوم له عزه؛ وذلك كقوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ)، ليريهم أن الذي يملك هذا النوع الذي رغبت فيه أنفسكم، ومنعتكم عن القيام بحقهِ - هو الذي يملك ذلك؛ فإليه فاصرفوا سعيكم، وبشكره استديموا، الذي له اخترتم جل كدحكم؛ فإنه يملك ذلك دون غيره؛ وجملة ذلك في قوله: (وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ)، ومعقول فيما عليه طبع البشر، وإليه دعاهم عقولهم: أن كل شيء تؤثره أنفسهم - كان الذي يحق عليهم طلبه عند من به
زیادہ قریب ہے، اور جس نے مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ کو بغیر الف کے پڑھا ہے، اس کا مسلک یہ ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ کی طرح ہے، اور "الملک" سے "ملک" (بغیر الف) کہا جاتا ہے، "مالک" (الف کے ساتھ) نہیں کہا جاتا؛ اسی لیے مذکورہ بات کہی گئی، واللہ اعلم۔
اور "المالک" (الف کے ساتھ) کا اطلاق مطلق طور پر صرف اللہ ہی پر ہوتا ہے؛ اسی طرح "الرب" کا اطلاق بھی مطلق طور پر صرف اللہ ہی پر ہوتا ہے، جہاں تک بندے کا تعلق ہے تو وہ (ان الفاظ کو) کسی چیز کی طرف منسوب کرتا ہے؛ چنانچہ کہا جاتا ہے: رب الدار (گھر کا مالک) اور اس کا مالک، اور رب الدابة (جانور کا مالک) اور اس کا مالک، واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ:
بعض لوگوں نے کہا ہے کہ یہ خطاب خاص طور پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ہے۔
اور دوسرے لوگوں نے کہا ہے کہ یہ خطاب ہر عاقل کے لیے ہے؛ اور یہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد قُل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (کہو کہ وہ (ذات پاک جس کا نام) الله (ہے) ایک ہے) کی طرح ہے، کہ وہ خطاب ہر ایک کے لیے ہے، نہ کہ خاص رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے۔
اور شیخ رحمہ اللہ نے فرمایا: یہ خطاب نہیں ہے؛ بلکہ یہ پہنچانے (تبلیغ) کا حکم ہے تاکہ ہر کوئی اسے کہے؛ کیونکہ اگر (صرف) آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو مخاطب کیا جاتا تو اسے پڑھتے وقت "قل" (کہہ دیجیے) کا ذکر نہ ہوتا۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد اللَّهُمَّ: بعض لوگوں نے کہا ہے کہ "اللہم" کا مطلب ہے: اے ان کے معبود۔
اور دوسرے لوگوں نے کہا ہے کہ "اللہ" (الگ لفظ ہے) - بطور قطع - اور "أمنّا" (یعنی) ہمیں خیر کی طرف متوجہ فرما، واللہ اعلم۔
شیخ رحمہ اللہ نے اللہ تعالیٰ کے ارشاد قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ (آیت تک) کے بارے میں فرمایا: گویا اللہ عزوجل نے ان لوگوں کا امتحان لیا ہے جو بادشاہی (یا اقتدار) میں رغبت رکھتے ہیں، یا اس کا کچھ حصہ پا چکے ہیں، کہ وہ رغبت کا رخ اسی کی طرف موڑ دیں، یا جو کچھ انہوں نے پایا ہے اس کی حقیقت کو دیکھ لیں؛ چنانچہ وہ اسی کی طرف شکر کا رخ کریں، اور جس چیز کا اس نے انہیں حکم دیا ہے اس میں عبادت اور اطاعت کے ساتھ اس کے سامنے جھک جائیں؛ تاکہ وہ اس کا شرف حاصل کریں اور اس کی عزت قائم رہے؛ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی طرح ہے: مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، تاکہ وہ انہیں دکھائے کہ جو ذات اس قسم کی بادشاہی کی مالک ہے جس میں تمہارے نفسوں نے رغبت کی، اور جس نے تمہیں اس کا حق ادا کرنے سے روکا - وہی اس کی مالک ہے؛ تو اپنی کوشش اسی کی طرف صرف کرو، اور اس کے شکر کے ذریعے (نعمت کو) برقرار رکھو، جس کے لیے تم نے اپنی زیادہ تر محنت کا انتخاب کیا ہے؛ کیونکہ وہی اس کا مالک ہے نہ کہ کوئی اور؛ اور اس کا خلاصہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد میں ہے: وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ، اور یہ بات انسانی فطرت کے مطابق معقول ہے، اور ان کی عقلوں نے انہیں اسی کی دعوت دی ہے: کہ ہر وہ چیز جسے تمہارے نفس ترجیح دیتے ہیں - اس کا طلب کرنا اس ذات کے پاس حق ہے جس کے ذریعے وہ