تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 26
سورہ آلِ عمران، آیت 26 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يوصل إليه، واختيارهم ما به يبلغون ما يأملون من أنواع الحيل التي تقربهم إلى ذلك، فمثله يلزم أمر الملك ولذات الدنيا، وتقرر في قلوبهم وجود ذلك لقوم؛ لو كان ينال بالتدبير أو بحسن السياسة، وطلب ذلك من الوجوه التي يطلب بها البشر - لم يكن الدِّين لهم ذلك بأحق من غيرهم؛ بل كان فيمن حرموا مَنْ هم أولى بذلك، وأحق أن يكون في ذلك متبوعًا لا تابعًا من الذين نالوه؛ ليعلم أن الذي يملك دفع ذلك إلى أحد أو تمليكه أحدًا، غير الذين صرفوا كدحهم، وجعلوا له سعيهم؛ فيكون لله في كل أمر مما عليه أمر البشر آية عظيمة، وعلامة لطيفة على تفرده بملك ذلك، وتوحُّدِهِ بالتدبير فيه لمن له بصيرة ولمن به يمتحن عباده.
وعلى ذلك إذ ثبتت في ذلك أدلة التوحيد، ولزوم الاعتبار به؛ ليعرف من له الحق ثبت القول ببطلان ما ينكره كثير من المعتزلة؛ أن الملك الذي ناله الجبابرة، والسعة التي تصل إلى الكَفَرَة- لم يكن نالوه بتقدير اللَّه، ولا وصلوا إليه بتدبيره؛ إذ حقه ما ذكرت من عظيم ما فيه من النعم؛ ليلزمهم به أرفع المحن وأعلى الشكر، وله أن يبلو بالحسنات والسيئات؛ كما وعد عز وجل؛ وجملته: أن الدنيا إذ هي دار محنة ومكان ابتلاء، فليس الذي يعطى منه على الاستحقاق، ولا ما يمنع على العقوبة -وإن احتمل الدفع والمنع لذلك- ولكن له وللمحن، والمحنة أكثرها على مخالفة الأهواء، وتحمل المكاره، ويكون ذلك على إعطاء ما يعظم في أنفسهم، أو التمكين ليمتحنوا؛ فيتبين الإيثار والترك لوجه اللَّه، والرغبة فيمن إليه حقيقة ملك كل شيء، أو الميل إلى من إليه أنواع التغرير والمخادعات من غير تحقيق، ولا قوة إلا باللَّه.
وعلى ذلك قوله: (أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ)، يبيِّن ذلك احتجاجه على إبراهيم عليه السلام، بالذي ذكر، وإغضاء إبراهيم عنه، ولو كان الذي آتاه اللَّه، الملك إبراهيم عليه السلام، لم يكن ليجترئ على تلك المقالة بقوله: (أَنَا أُحْيِي
اس تک پہنچا جاتا ہے، اور وہ (انسان) ان حیلوں اور تدبیروں کے انتخاب کو اختیار کرتے ہیں جن کے ذریعے وہ اپنی امیدوں کو پانے کی کوشش کرتے ہیں جو انہیں اس (مقصد) کے قریب کر دیں، تو اسی طرح بادشاہی اور دنیاوی لذتوں کا معاملہ بھی لازم آتا ہے، اور ان کے دلوں میں یہ بات راسخ ہو جاتی ہے کہ یہ (اقتدار) کچھ لوگوں کو حاصل ہے؛ اگر یہ (اقتدار) تدبیر یا اچھی سیاست کے ذریعے حاصل ہوتا، اور اسے ان طریقوں سے طلب کیا جاتا جن سے انسان (عام طور پر) طلب کرتے ہیں - تو دین کے اعتبار سے وہ (حاصل کرنے والے) دوسروں کی نسبت اس کے زیادہ حقدار نہ ہوتے؛ بلکہ جنہیں اس سے محروم رکھا گیا ان میں ایسے لوگ موجود تھے جو اس کے زیادہ لائق تھے، اور اس بات کے زیادہ حقدار تھے کہ اس معاملے میں متبوع (پیروی کیے جانے والے) ہوں نہ کہ تابع (پیروی کرنے والے)، ان لوگوں کی نسبت جنہوں نے اسے پا لیا؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ جو ذات کسی کو یہ (اقتدار) دینے یا کسی کو اس کا مالک بنانے کا اختیار رکھتی ہے، وہ ان لوگوں کے سوا ہے جنہوں نے اپنی محنت صرف کی، اور اپنی کوششیں اس (اقتدار) کے لیے وقف کر دیں؛ پس انسانوں کے معاملات میں سے ہر معاملے میں اللہ کے لیے ایک عظیم نشانی ہے، اور اس بات پر ایک لطیف علامت ہے کہ وہ اس (اقتدار) کا تنہا مالک ہے، اور اس کے انتظام میں یکتا ہے، اس شخص کے لیے جس کے پاس بصیرت ہو اور جس کے ذریعے وہ اپنے بندوں کو آزماتا ہے۔
اور اسی بنیاد پر جب اس میں توحید کے دلائل ثابت ہو گئے، اور اس سے عبرت حاصل کرنا لازم ٹھہرا؛ تاکہ حقدار کو پہچانا جا سکے، تو اس بات کا قول باطل ثابت ہوا جس کا بہت سے معتزلہ انکار کرتے ہیں؛ کہ بادشاہی جسے ظالموں (جابروں) نے پا لیا، اور وسعت جو کافروں تک پہنچ گئی - وہ اسے اللہ کی تقدیر سے نہیں پا سکے، اور نہ ہی اس کے انتظام (تدبیر) سے وہاں تک پہنچے؛ حالانکہ اس کا حق وہ ہے جو میں نے ذکر کیا کہ اس میں نعمتوں کی عظمت ہے؛ تاکہ اس کے ذریعے ان پر بلند ترین آزمائشیں اور اعلیٰ ترین شکر لازم ہو، اور اسے اختیار ہے کہ وہ بھلائیوں اور برائیوں کے ذریعے آزمائے؛ جیسا کہ اس نے وعدہ کیا ہے، عزوجل؛ اور اس کا خلاصہ یہ ہے: کہ دنیا چونکہ آزمائش کا گھر اور امتحان کی جگہ ہے، تو جو کچھ اس میں دیا جاتا ہے وہ استحقاق (حق) کی بنیاد پر نہیں ہے، اور نہ ہی جو روکا جاتا ہے وہ سزا کے طور پر ہے - اگرچہ اس میں (ظاہری طور پر) دینے اور روکنے کا احتمال ہو سکتا ہے - بلکہ یہ اس کے لیے اور آزمائشوں کے لیے ہے، اور آزمائش کا زیادہ تر حصہ خواہشات کی مخالفت اور ناپسندیدہ چیزوں کو برداشت کرنے پر ہوتا ہے، اور یہ اس وقت ہوتا ہے جب ایسی چیزیں دی جائیں جو ان کے نفسوں میں بڑی ہوں، یا انہیں تمکین (اقتدار) دی جائے تاکہ ان کا امتحان لیا جائے؛ تو (پھر) اللہ کی رضا کے لیے ایثار اور ترک کرنا واضح ہو جاتا ہے، اور اس ذات کی طرف رغبت (واضح ہوتی ہے) جس کے ہاتھ میں ہر چیز کی حقیقی بادشاہی ہے، یا (پھر) اس کی طرف جھکاؤ (واضح ہوتا ہے) جس کے پاس بغیر کسی تحقیق کے دھوکے اور فریب کی اقسام ہیں، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں ہے۔
اور اسی پر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ، یہ اس کے ابراہیم علیہ السلام پر اس دلیل کو بیان کرتا ہے جس کا ذکر کیا گیا، اور ابراہیم علیہ السلام کا اس سے اعراض (یا چشم پوشی) کرنا، اور اگر وہ بادشاہی جسے اللہ نے دیا تھا، ابراہیم علیہ السلام کی بادشاہی ہوتی، تو وہ اس مقالے (بات) پر جرات نہ کرتا جس میں اس نے کہا: أَنَا أُحْيِي