تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 26
سورہ آلِ عمران، آیت 26 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وَأُمِيتُ)، ولا قوة إلا باللَّه.
ثم على قول المعتزلة: إنّ اللَّه - تعالى - إنما يشاء أن يؤتي الملك أولياءه، وينزع عن أعدائه في الجملة، فكيف ادعى لنفسه هذا السلطان والملك، وكان الوجوب على ضدّ ذلك؟! أيظن المعتزلة أن الملحدة تطعن ما هو يوجب الشبهة في حجج التوحيد بأوضح مما أعطاهم المعتزلة بهذا القول، أو يمكنهم من الطعن في نقض ما ادعت الموحدة من علو الرب وقدرته وجلاله بأبلغ مما لقنتهم المعتزلة بما لبست ثوب التوحيد، واستترت بستره في الظاهر، ثم أعطت للملحدة هذا؛ ليظنوا أنهم بلغوا ما به نقض التوحيد، ودفع حجج أهله، جل اللَّه عما وصفته الملحدة، وتعالى، فبه العصمة والنجاة.
ولما أعطتهم المعتزلة في الجملة سبقهم به إبليس، حتى كانوا بمثله يحتجون؛ فيظنون أنهم أحق بالنبوة منهم، بما أعطوا من الملك والثروة في الدنيا؛ فظنوا أنهم أجل عند اللَّه - تعالى - وأرفع في المنزلة منهم، من لم يكن ليؤثرهم بالرسالة عليهم، لكن أُولَئِكَ حققوا حقائق النعم لله، ونيل ما نالوا من الملك والشرف به، والمعتزلة رامت إزالة ذلك عن اللَّه؛ ليزيلوا عنهم ما لزمهم من الشكر له، والطاعة لمن بعثه اللَّه، وأسأل اللَّه تمام نعمه في الدِّين والدنيا.
وقوله: (تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ)، وقوله: (وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ) ونحو ذلك: وجوه من الأدلة:
أحدها: أن يعلم أن اللَّه عز وجل فيما يخلق - لا يخلق على معونة الأسباب، وتوليد الطبائع؛ لأن الأسباب تكون بموضع الإشكال؛ وكذلك الطباع تولد الذي في جوهره؛ نحو: الحار يولد الحرارة، والبارد يولد البرودة؛ فبين اللَّه - تعالى - الإنشاء على أحوال التضاد؛ ليعلم أنه القادر على اجتماع ما شاء مما شاء بلا معونة من ذلك ولا توليد، ولا قوة إلا باللَّه.
والوجه الثاني: أنه جرى تقدير ذلك على ما لا تفاوت له، ولا اختلاف في اختلاف الأعوام؛ ليعلم أنها مسوَّاة على التدبير، أحكمه على ذلك العزيز الحكيم، الذي لا يعجزه شيء، ولا يخفى عليه أمر؛ وليعلم أن الذي قدر على ذلك واحد؛ إذ لم يختلف ولم
وَأُمِيتُ)، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت و قوت نہیں۔
پھر معتزلہ کے قول پر (غور کریں): کہ اللہ تعالیٰ تو صرف یہ چاہتا ہے کہ بادشاہی اپنے اولیاء کو دے، اور اپنے دشمنوں سے چھین لے، تو پھر اس (نمرود) نے اپنے لیے یہ سلطنت اور بادشاہی کا دعویٰ کیسے کیا، حالانکہ وجوب تو اس کے برعکس تھا؟! کیا معتزلہ یہ گمان کرتے ہیں کہ ملحدین توحید کے دلائل میں شبہ پیدا کرنے والی چیزوں پر اس سے زیادہ واضح طعن کرتے ہیں جتنا معتزلہ نے انہیں اس قول کے ذریعے دے دیا ہے؟ یا کیا وہ (معتزلہ) انہیں اس بات پر قادر کرتے ہیں کہ وہ توحید پرستوں کے دعویٰ کردہ رب کے علو، اس کی قدرت اور جلال کے رد میں اس سے زیادہ بلیغ طعن کریں جتنا معتزلہ نے انہیں سکھایا ہے، اس حال میں کہ انہوں نے توحید کا لباس پہنا اور بظاہر اس کی آڑ لی، پھر ملحدین کو یہ (دلیل) دے دی؛ تاکہ وہ گمان کریں کہ وہ اس مقام تک پہنچ گئے ہیں جس سے توحید کا رد ہو جائے، اور اس کے اہل کی دلیلوں کو دفع کر دیا جائے، اللہ پاک ہے اس سے جو ملحدین نے بیان کیا، اور وہ بلند و بالا ہے، اسی کے ذریعے عصمت اور نجات ہے۔
اور جب معتزلہ نے انہیں (ملحدین کو) اصولی طور پر یہ (دلیل) دے دی، تو ابلیس ان سے پہلے اس میں سبقت لے گیا تھا، یہاں تک کہ وہ اسی جیسی دلیلیں پیش کرتے تھے؛ چنانچہ وہ گمان کرتے تھے کہ وہ ان (انبیاء) سے زیادہ نبوت کے حقدار ہیں، اس بادشاہی اور دولت کی وجہ سے جو انہیں دنیا میں ملی؛ تو انہوں نے گمان کیا کہ وہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک ان سے زیادہ معزز اور مرتبے میں بلند ہیں، (اور یہ کہ) وہ (اللہ) انہیں ان پر رسالت کے لیے ترجیح نہ دیتا، لیکن ان (انبیاء) نے اللہ کے لیے نعمتوں کی حقیقتوں کو ثابت کیا، اور جو بادشاہی اور شرف انہیں ملا اسے اسی کے ذریعے پایا، اور معتزلہ نے اس (نسبت) کو اللہ سے ہٹانے کا ارادہ کیا؛ تاکہ وہ اپنے اوپر سے اس شکر کو ہٹا سکیں جو اس کے لیے لازم تھا، اور اس کی اطاعت کو (ہٹا سکیں) جسے اللہ نے مبعوث کیا، اور میں اللہ سے دین اور دنیا میں اس کی نعمتوں کی تکمیل کا سوال کرتا ہوں۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ، اور اس کا ارشاد: وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ اور اس جیسی دیگر آیات: (یہ) دلائل کی کئی جہتیں ہیں:
پہلی جہت: یہ جاننا کہ اللہ عزوجل جو کچھ تخلیق فرماتا ہے، وہ اسباب کی مدد اور طبائع کے تولد (پیدا ہونے) پر تخلیق نہیں کرتا؛ کیونکہ اسباب تو اشکال (مشکل) کے مقام پر ہوتے ہیں؛ اور اسی طرح طبائع بھی اسی چیز کو پیدا کرتی ہیں جو ان کے جوہر میں ہوتی ہے؛ جیسے: گرم چیز حرارت پیدا کرتی ہے، اور ٹھنڈی چیز ٹھنڈک پیدا کرتی ہے؛ تو اللہ تعالیٰ نے تخلیق کو اضداد کی حالتوں پر ظاہر کیا؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ وہ اس بات پر قادر ہے کہ جو چاہے جمع کر دے، بغیر اس کے کہ اسے اس (اسباب و طبائع) کی مدد یا تولد کی ضرورت ہو، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
دوسری جہت: یہ کہ اس کی تقدیر اس طرح جاری ہوئی ہے جس میں کوئی تفاوت نہیں، اور نہ ہی سالوں کے بدلنے میں کوئی اختلاف ہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو کہ یہ سب ایک تدبیر پر برابر (قائم) ہیں، جسے اس عزیز و حکیم نے مستحکم کیا ہے، وہ جسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی، اور اس پر کوئی معاملہ مخفی نہیں؛ اور تاکہ یہ معلوم ہو کہ جس نے اس کی تقدیر کی ہے وہ ایک ہی ہے؛ کیونکہ اس میں کوئی اختلاف نہیں ہوا اور نہ ہی