تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 26
سورہ آلِ عمران، آیت 26 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يتناقض، ولا قوة إلا باللَّه.
وأيضًا، أنه قد صير كل جوهر بأحداث الآخر؛ كأنه لم يكن قط، ولا كان بقي له أثر، ثم رده بالوصف الذي كان؛ حتى لا يفوت منه شيء، حتى لا سبيل إلى العلم بالتفصيل بينهما؛ ليعلم أن قدرته على البعث، بعد أن يفنى كل الأجزاء والآثار، على ما كان، ولا قوة إلا باللَّه.
وأيضًا، أنه إذ بني الأمر على ما فيه من عظيم الحكمة، وعجيب التدبير - لم يجز أن يكون فعله خارجًا على العبث، ثم في رفع المحنة، وإبطال الرسالة في تعليم ما في ذلك من الحكمة، وما يلزم بمكان ذلك التدبير من الشكر والمعرفة، ثم من الترغيب فيما يملك من النعمة، والترهيب عما عنده من النقمة - إبطال الحكمة، وتقرير العالم مَع ما ذكرت على العبث، وذلك فاسد في العقول، وموجود في الجواهر عظيم حكمة منشئها، ثبت بذلك العبادة والرسالة والجزاء، ولا قوة إلا باللَّه.
وقوله: (تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ) إلى آخره: يحتمل وجهين: يحتمل أن تؤتي ابتداء من غير أن كان آتاهم مرة؛ وكذلك تنزع -أي تمنع- ابتداء من غير أن كان آتاهم، ثم ينزع؛ كقوله: (رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ)، رفع ابتداء من غير أن كانت موضوعة فرفعها؛ وكقوله: (يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ)، إخراج الابتداء، لا أن كانوا فيها ثم أخرجهم، فعلى ذلك هذا، وعلى ذلك قوله: (تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ) إيلاج ابتداء، لا أن كان أحدهما في الآخر؛ كقوله - تعالى -: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)، و (النَّهَارَ سَرْمَدًا)، أخبر أنه لم يجعل واحدًا منهما مؤبدا؛ وكذلك قوله: (وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ) إخراج ابتداء؛ أن يخلق الحي من الميت
تضاد (تناقض) پیدا ہوا ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
نیز یہ کہ اس نے ہر جوہر کو دوسرے کے احداث (پیدا کرنے) کے ساتھ ایسا کر دیا ہے کہ گویا وہ کبھی تھا ہی نہیں، اور نہ ہی اس کا کوئی اثر باقی رہا تھا، پھر اسے اسی صفت کے ساتھ لوٹا دیا جس پر وہ تھا؛ تاکہ اس میں سے کوئی چیز ضائع نہ ہو، یہاں تک کہ ان دونوں کے درمیان تفصیل جاننے کا کوئی راستہ نہ رہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ اس کی قدرت بعث (دوبارہ زندہ کرنے) پر، اس کے بعد کہ تمام اجزاء اور آثار فنا ہو چکے ہوں، اسی طرح ہے جیسے وہ پہلے تھا، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
نیز یہ کہ جب معاملہ اس عظیم حکمت اور عجیب تدبیر پر قائم کیا گیا ہے جو اس میں موجود ہے، تو یہ جائز نہیں کہ اس کا فعل عبث (بے مقصد) پر مبنی ہو، پھر آزمائش کو اٹھا لینے، اور اس حکمت کی تعلیم میں رسالت کو باطل قرار دینے میں جو اس (تدبیر) میں ہے، اور اس تدبیر کے مقام پر شکر اور معرفت کے جو لازم ہیں، پھر اس نعمت میں ترغیب جو اس کی ملکیت میں ہے، اور اس عذاب سے ترهیب (ڈرانا) جو اس کے پاس ہے - (ان سب کا انکار) حکمت کو باطل کرنا ہے، اور عالم کو مذکورہ باتوں کے ساتھ عبث پر ٹھہرانا ہے، اور یہ عقلوں میں فاسد (غلط) ہے، جبکہ جوہروں میں اس کے پیدا کرنے والے کی عظیم حکمت موجود ہے، پس اس سے عبادت، رسالت اور جزا ثابت ہو گئی، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اس کا فرمان: تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ آخر تک: اس کے دو احتمال ہیں: ایک احتمال یہ ہے کہ وہ ابتداءً عطا فرمائے بغیر اس کے کہ اس نے انہیں پہلے کبھی عطا کیا ہو؛ اور اسی طرح نزع (چھین لینا) - یعنی منع کر دینا - ابتداءً ہو بغیر اس کے کہ اس نے انہیں عطا کیا ہو، پھر چھین لیا ہو؛ جیسے اس کا فرمان: رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ، یعنی ابتداءً بلند کیا بغیر اس کے کہ وہ رکھی ہوئی تھیں تو انہیں بلند کیا؛ اور جیسے اس کا فرمان: يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ، یعنی ابتداءً نکالنا، نہ یہ کہ وہ اس (اندھیروں) میں تھے پھر اس نے انہیں نکالا، تو اسی پر یہ (آیت) ہے، اور اسی پر اس کا فرمان ہے: تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ یعنی ابتداءً داخل کرنا، نہ یہ کہ ان میں سے ایک دوسرے میں تھا؛ جیسے اس کا - تعالیٰ - فرمان: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، اور النَّهَارَ سَرْمَدًا، اس نے خبر دی کہ اس نے ان میں سے کسی ایک کو بھی ہمیشہ کے لیے نہیں بنایا؛ اور اسی طرح اس کا فرمان: وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ یعنی ابتداءً نکالنا؛ کہ وہ مردہ سے زندہ کو پیدا کرتا ہے