تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 184

پھر اس پہلو سے نسخ پر دلیل (قائم ہوتی ہے) جس کا میں نے ذکر کیا۔ اور اس بات پر اتفاق ہے کہ جو شخص مطلق (یعنی تندرست و مقیم) ہو، اس کے لیے فدیہ دے کر اس (ذمہ داری) سے نکلنا جائز نہ تھا۔ پس اسی سے نسخ کا علم ہوا، اس کے ساتھ جو آیت میں ایک پہلو سے قضا کے لازم ہونے اور دوسرے پہلو سے روزے کے عمل کے ثابت ہونے کا ذکر ہے۔

اور اسی بنیاد پر اس بوڑھے شخص کے بارے میں قول معتبر ہے جو قضا کرنے کی طاقت نہیں رکھتا کہ اس کے لیے روزہ چھوڑنا اور فدیہ دینا جائز ہے؛ کیونکہ یہ ثابت ہو چکا ہے کہ روزہ فدیہ کے ذریعے ادا ہونے کا احتمال رکھتا تھا، لیکن روزے (کے حکم) سے وہ منسوخ ہو گیا۔ پس جب عاجزی کی وجہ سے ان لوگوں سے روزے کا حکم اٹھ گیا جو مالی عبادات کے خطاب کے اہل ہیں، یعنی بوڑھے لوگ، تو یہ جائز ہے کہ انہیں روزے کا خطاب کیا جائے تاکہ وہ فدیہ کے ذریعے اس سے سبکدوش ہو سکیں۔ اور اسی پر وہ اثر محمول ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے میت کی طرف سے روزہ رکھنے کے حکم کے بارے میں مروی ہے، کہ اس سے مراد وہ روزہ ہے جو درحقیقت فدیہ ہے، یعنی ان لوگوں کا روزہ جو اس کے (حقیقی) عمل کی طاقت نہیں رکھتے۔ واللہ اعلم۔

اور يُطَوَّقُونَهُ بھی پڑھا گیا ہے، جس کا مطلب ہے: انہیں اس کا مکلف بنایا جاتا ہے، اور وہ اس کی طاقت نہیں رکھتے۔ لیکن آیت میں ہے: وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ، اور اگر "لا يطيقونه" (وہ اس کی طاقت نہیں رکھتے) کا مطلب یہ لیا جائے کہ "وہ اس میں رغبت نہیں رکھتے"، تب بھی اس میں "طاقتِ جہد" (یعنی انتہائی مشقت) کی شرط لگائی جائے گی۔ واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا۔

یعنی فدیہ میں زیادتی کرنا، اور ان نیکیوں میں اضافہ کرنا جو فرض نہیں کی گئی تھیں تاکہ اس کے ذریعے خیر کا عادی بنے۔ یا "تطوع" سے مراد وہ (فدیہ) ہے جس میں اسے روزے کے بدلے فدیہ دینے کی اجازت دی گئی تھی۔ واللہ اعلم۔