تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 184
سورہ بقرہ، آیت 184 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ورُويَ عن عائشة، رضيَ اللَّهُ تعالى عنها، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: " لا تسموا شهر رمضان رمضان، فإنما هو اسم من أسماء اللَّه تعالى. انسبوه إلى ما نسبه لكم القرآن ".
وقوله: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ).
أضاف عز وجل الفعل إلى الشهر بقوله: (فَلْيَصُمْهُ)؛ فلذلك إذا قصد به صوم الشهر جائز الصوم وإن لم ينو الفرض سوى ما ذكرنا. وكذلك سائر الفرائض نحو الظهر والعصر ينوي ذلك، فيكون ذلك على ما جعله اللَّه من فرض وإن لم ينو الفرض. ولا قوة إلا باللَّه.
وعلى ذلك من نوى بالصيام غير صيام الشهر جائز عن صيام الشهر، لما أمرنا بصيام الشهر ولم نؤمر بأن نجعل ذلك لشيء سواه، والشهر موجود لنفسه لا يحتاج صاحبه إلى أن يوجده كان من ذلك على كل حال. وكذلك كل حق معين في شيء لم يزل عنه نيته إلى غيره؛ كمن يأمر إنسانًا بشراء شيء بعينه لم يتحول عنه بالنية، على أن ذلك كالظهر والعصر ونحو ذلك؛ فيحال على تحقيق ذلك قصد غير، وبعد فإن كلا يجمع ألا يجوز غير؛ فثبت أن استحقاق الشهر بصومه لا يستحق عليه غيره من الصيام فجاز عنه.
وعلى ذلك أجاز أبو حنيفة في السفر غيره، من حيث أذن له في تأخير هذا، أو غيره فرض عليه نحو صوم الظهار والقتل، ولا رخصة له في تأخيره، فجاز فيه؛ إذ هو وقت صيام حول إلى وقت غيره، فصار هذا الوقت بالحكم لغيره، وليس كنية المتطوع؛ لأنه في موضع الرخصة وفي العمل به وقد يكون له مقدار التطوع من الفضل على غيره فهو أولى به. ولما قد يجوز النفل بلا نية نفل، فكأنه لم ينو النفل. فهو رجل لم يعمل برخصة الله بل عمل بوجه العزم. ولا قوة إلا باللَّه.
وقوله: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).
قيل: (تَتَّقُونَ) الأكل والشرب والجماع.
ويحتمل: (تَتَّقُونَ) المعاصي؛ لأن النفس إذا جاعت شبعت عن جميع ما تهوى
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "ماہِ رمضان کو صرف 'رمضان' نہ کہو، کیونکہ یہ اللہ تعالیٰ کے ناموں میں سے ایک نام ہے۔ اسے اس طرح منسوب کرو جس طرح قرآن نے تمہارے لیے منسوب کیا ہے۔"
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ۔
اللہ عزوجل نے اپنے ارشاد فَلْيَصُمْهُ (اس کے روزے رکھے) کے ذریعے فعل (روزہ) کو مہینے کی طرف منسوب کیا ہے۔ اسی لیے جب اس سے ماہِ رمضان کے روزے کی نیت کی جائے تو روزہ جائز ہو جاتا ہے، اگرچہ اس نے فرض کی نیت نہ کی ہو (سوائے اس کے جو ہم نے ذکر کیا)۔ اسی طرح دیگر فرائض جیسے ظہر اور عصر ہیں، ان میں بھی (نماز کی) نیت کرے تو وہ اسی طرح ادا ہو جائے گی جس طرح اللہ نے اسے فرض قرار دیا ہے، اگرچہ اس نے (الفاظ سے) فرض کی نیت نہ کی ہو۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اسی اصول پر، جس نے روزے سے ماہِ رمضان کے روزے کے علاوہ کسی اور چیز کی نیت کی، تو وہ ماہِ رمضان کے روزے کے قائم مقام نہیں ہو سکتا؛ کیونکہ ہمیں ماہِ رمضان کے روزے کا حکم دیا گیا ہے اور ہمیں یہ حکم نہیں دیا گیا کہ ہم اسے اس کے سوا کسی اور چیز کے لیے خاص کریں۔ اور یہ مہینہ اپنی ذات میں موجود ہے، اس کے روزے دار کو اسے (وجود میں) لانے کی ضرورت نہیں، یہ بہر حال (اپنی جگہ) موجود ہے۔ اسی طرح ہر وہ حق جو کسی خاص چیز میں متعین ہو، اس کی نیت اس سے ہٹ کر کسی اور طرف نہیں پھرتی؛ جیسے کوئی شخص کسی کو کسی خاص چیز کی خریداری کا حکم دے تو نیت کے ذریعے وہ (حکم) اس سے نہیں بدلتا۔ اسی طرح ظہر اور عصر وغیرہ ہیں؛ تو ان میں کسی اور چیز کا قصد کرنا (اس فرض کی) ادائیگی پر محمول نہیں کیا جا سکتا۔ مزید برآں، سب کا اس بات پر اتفاق ہے کہ (رمضان کے روزے کی جگہ) کوئی اور روزہ جائز نہیں؛ پس ثابت ہوا کہ ماہِ رمضان کا استحقاق اس کے اپنے روزے سے ہے، اس پر کوئی اور روزہ (اس کی جگہ) مستحق نہیں ہو سکتا، لہذا وہ (رمضان کا روزہ) اس کے بدلے کافی ہو گیا۔
اور اسی بنا پر امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے سفر میں (رمضان کے علاوہ) دوسرے روزے کی اجازت دی ہے، اس حیثیت سے کہ اسے اس (رمضان) کو مؤخر کرنے کی اجازت دی گئی ہے، یا کوئی اور روزہ اس پر فرض ہو جیسے ظہار یا قتل کا کفارہ، اور اسے مؤخر کرنے کی رخصت نہیں ہے، تو اس میں (رمضان کے وقت میں) وہ روزہ جائز ہو گیا؛ کیونکہ یہ روزے کا وقت ہے جسے کسی دوسرے وقت کی طرف منتقل کر دیا گیا ہے، تو یہ وقت حکم کے اعتبار سے دوسرے (روزے) کے لیے ہو گیا۔ اور یہ نفلی روزے کی نیت کی طرح نہیں ہے؛ کیونکہ وہ رخصت کے مقام پر ہے اور اس پر عمل کرنے میں، اور ہو سکتا ہے کہ اسے (رمضان کے وقت میں) نفلی روزے کے برابر فضیلت حاصل ہو، تو وہ اس (وقت) کا زیادہ حقدار ہے۔ اور چونکہ نفلی روزہ بغیر نیتِ نفل کے بھی جائز ہو سکتا ہے، تو گویا اس نے نفل کی نیت نہیں کی۔ پس یہ وہ شخص ہے جس نے اللہ کی رخصت پر عمل نہیں کیا بلکہ عزم (اور فرض) کے طریقے پر عمل کیا ہے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ۔
کہا گیا ہے کہ تَتَّقُونَ (پرہیزگاری) سے مراد کھانے، پینے اور جماع سے پرہیز کرنا ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ تَتَّقُونَ سے مراد گناہوں سے بچنا ہو؛ کیونکہ جب نفس بھوکا ہوتا ہے تو وہ ان تمام چیزوں سے سیر ہو جاتا ہے جن کی وہ خواہش