تفسير سورة آل عمران، الآية 34
سورہ آلِ عمران، آیت 34 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقال الشيخ رحمه الله أيضًا في قوله: إن اللَّه اصطفى من ذكر: فهو - واللَّه أعلم - ذكر اللَّه أولياءه وأهل صفوته، ثم أعداءه وأهل الشقاء؛ ترغيبًا فيما استوجبوا الصفوة؛ وتحذيرًا عما به صاروا أهل الشقاء؛ إذ هما أمران يتولَّدان عن اختيار البشر، ويقومان بأسبابهما أهل المحن، لا بنفس الخلقة والجوهر؛ فصار الذكر للمعنى الذي ذكرت؛ وعلى ذلك وجه ذكر عواقب الفريقين في الدنيا، وما إليه يصير أمرهم في المعاد؛ وعلى هذا ما ضرب اللَّه من الأمثال بأنواع الجواهر الطيبة والخبيثة في العقول والطبائع ترغيبًا وترهيبًا؛ وعلى هذا جميع أمور الدنيا، أنها كلها عبر ومواعظ، وإن كان فيها شهوات ولذات، وآلام وأوجاع؛ ليعلم أنها خلقت لا لها لكن لأمر عظيم، كان ذلك هو المقصود من مدبر العالم أن بالعواقب يذم أهل الاختبار ويحمدون؛ فجعل الله عواقب الحكماء وأهل الإحسان حميدة لذيذة؛ ترغيبًا فيها، وعواقب السفهاء وأهل الإساءة دميمة وجيفة؛ تزهيذا فيها؛ فخرج جميع فعل اللَّه على الحكمة والإحسان، وإن كانت مختلفة في اللذة والكراهة؛ لأنه كذلك طريق الحكمة في الجزاء، وفي ابتداء المحنة، إلا أن المحنة تكون مختلفة، والجزاء نوع لما هو كذلك في الحكمة والإحسان؛ إذ كذلك سبق من أهله الاختيار والجزاء على ما اختاره من له وعليه حكمة وإحسان؛ أعني: بالإحسان فيما يجوز الامتحان بلا جزاء بحق الشكر لما أولى وأبلى، والحكمة فيما كان لازمًا ذلك في التدبير، ولا قوة إلا باللَّه.
وقوله: (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ (34)
قيل: بعضها من بعض في النسب من ذرية آدم، ثم من ذرية نوح، ثم من ذرية إبراهيم، عليهم السلام.
وقيل: بعضهم من ذرية بعض.
وقيل: بعضهم من جوهر بعض؛ فلا تتكبروا؛ كقوله: (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ)، منع الحر عن التعظيم على العبد.
واختلف في الذرية: قَالَ بَعْضُهُمْ: " الذرية ": الأولاد والآباء؛ كقوله: (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ)، وكانوا الأولاد والآباء، والذرية مأخوذة، وهو الخلقة.
اور شیخ رحمہ اللہ نے اس آیت کے بارے میں بھی فرمایا: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى (یقیناً اللہ نے چن لیا): تو یہ - واللہ اعلم - اللہ تعالیٰ کا اپنے اولیاء اور برگزیدہ بندوں کا ذکر کرنا ہے، پھر اپنے دشمنوں اور بدبخت لوگوں کا ذکر کرنا ہے؛ تاکہ ان چیزوں کی طرف رغبت دلائی جائے جن کی وجہ سے وہ برگزیدہ ہوئے، اور ان چیزوں سے ڈرایا جائے جن کی وجہ سے وہ بدبخت ٹھہرے؛ کیونکہ یہ دونوں معاملات انسان کے اختیار سے پیدا ہوتے ہیں، اور آزمائشوں میں مبتلا لوگ اپنے اسباب کے ذریعے ان تک پہنچتے ہیں، نہ کہ محض خلقت اور جوہر (ذات) کی وجہ سے؛ تو ذکر اس مفہوم کے لیے ہوا جو میں نے بیان کیا؛ اور اسی پر دونوں گروہوں کے دنیا میں انجام کا ذکر مبنی ہے، اور یہ کہ آخرت میں ان کا کیا معاملہ ہوگا۔ اور اسی پر وہ مثالیں مبنی ہیں جو اللہ نے عقلوں اور طبائع میں پاکیزہ اور خبیث جوہروں کی اقسام کے ذریعے رغبت اور ڈر دلانے کے لیے بیان فرمائی ہیں؛ اور اسی پر دنیا کے تمام معاملات ہیں، کہ یہ سب عبرتیں اور نصیحتیں ہیں، اگرچہ ان میں خواہشات اور لذتیں، اور تکلیفیں اور درد بھی ہیں؛ تاکہ یہ معلوم ہو کہ یہ (دنیا) ان (لذتوں یا تکلیفوں) کے لیے نہیں بنائی گئی بلکہ کسی عظیم مقصد کے لیے بنائی گئی ہے۔ کائنات کے مدبر (اللہ) کا مقصود یہی تھا کہ انجام کے ذریعے ہی آزمائش میں مبتلا لوگوں کی مذمت یا تعریف کی جائے؛ چنانچہ اللہ نے حکماء اور اہل احسان کے انجام کو قابلِ تعریف اور خوشگوار بنایا؛ تاکہ اس کی طرف رغبت ہو، اور بیوقوفوں اور برائی کرنے والوں کے انجام کو قابلِ مذمت اور بدبودار بنایا؛ تاکہ اس سے نفرت ہو۔ تو اللہ کا ہر فعل حکمت اور احسان پر مبنی ہے، اگرچہ وہ لذت اور ناگواری میں مختلف ہو؛ کیونکہ جزا اور ابتداءِ آزمائش میں حکمت کا طریقہ یہی ہے، سوائے اس کے کہ آزمائش مختلف ہوتی ہے، اور جزا اس چیز کی ایک قسم ہے جو حکمت اور احسان میں ایسی ہی ہے؛ کیونکہ اسی طرح اس کے اہل کی طرف سے اختیار اور اس چیز پر جزا پہلے سے طے ہے جسے اس نے اپنے لیے اور اپنے خلاف حکمت اور احسان کے طور پر چنا ہے؛ میری مراد یہ ہے: احسان اس میں ہے جو امتحان کے جائز ہونے میں ہے بغیر کسی جزا کے، اس شکر کے حق کے بدلے جو اس نے عطا کیا اور آزمایا، اور حکمت اس میں ہے جو تدبیر میں اس کا لازمہ تھی، اور اللہ کی مدد کے بغیر کوئی طاقت نہیں۔
اور اس کا فرمان: ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ (34) (ایسی اولاد جو ایک دوسرے کی نسل سے ہے)۔
کہا گیا ہے: کچھ لوگ کچھ سے نسب میں ہیں، آدم کی اولاد سے، پھر نوح کی اولاد سے، پھر ابراہیم کی اولاد سے، علیہم السلام۔
اور کہا گیا ہے: ان میں سے کچھ دوسروں کی اولاد ہیں۔
اور کہا گیا ہے: ان میں سے کچھ ایک دوسرے کے جوہر (ذات) سے ہیں؛ لہذا تکبر نہ کرو؛ جیسے اس کا فرمان ہے: بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ، (اس نے) آزاد کو غلام پر بڑائی جتانے سے منع فرمایا۔
اور "ذریت" کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے: بعض نے کہا: "ذریت": اولاد اور والدین (دونوں) ہیں؛ جیسے اس کا فرمان: ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ، اور وہ اولاد اور والدین تھے، اور ذریت (لفظ) اخذ کیا گیا ہے، اور وہ "الخلق" (پیدائش/پھیلاؤ) ہے۔