تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 184

کرتا ہے۔ اور وہ خواہش کرتا ہے۔ اور جب وہ سیر ہو جاتا ہے تو خواہشات کی تمنا کرنے لگتا ہے، اور ان چیزوں کی آرزو کرتا ہے جن کی وہ خواہش رکھتا ہے۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ تَتَّقُونَ سے مراد اللہ کے عذاب اور اس کی سزا سے بچنا ہو۔ واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ (تو تم میں سے جو کوئی بیمار ہو یا سفر پر ہو تو دوسرے دنوں میں اتنی تعداد پوری کر لے)۔

بعض لوگوں نے مریض اور مسافر پر ان دنوں کی قضا لازم قرار دی ہے اگرچہ انہوں نے روزہ رکھ لیا ہو، انہوں نے آیت کے ظاہری مفہوم سے استدلال کیا اور کہا: اللہ تعالیٰ نے ان پر قضا کو واجب کیا ہے، بغیر اس کے کہ اس میں افطار (روزہ چھوڑنے) کا ذکر کیا ہو۔

اور انہوں نے اس روایت سے بھی دلیل پکڑی ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: الصائم في السفر كالمفطر في الحضر (سفر میں روزہ رکھنے والا، گھر میں روزہ چھوڑنے والے کی طرح ہے)، پس انہوں نے اس کے لیے افطار کے حکم کو ثابت کیا اس معنی میں کہ اس کا روزہ ہی نہیں ہے؛ چنانچہ اس سے یہ معلوم ہوا کہ روزہ جائز نہیں تھا، تو یہ ایسے ہی ہوا جیسے وقت سے پہلے روزہ رکھ لینا۔

اور ہمارے نزدیک: اس میں 'افطار' (روزہ چھوڑنے) کا لفظ مقدر ہے، گویا اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ (تو تم میں سے جو کوئی بیمار ہو یا سفر پر ہو) اور اس نے روزہ چھوڑ دیا، فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ (تو دوسرے دنوں میں اتنی تعداد پوری کر لے)۔ اور یہ ویسا ہی ہے جیسا کہ اللہ عزوجل نے تکلیف زدہ شخص کے بارے میں ذکر فرمایا: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ (تو تم میں سے جو کوئی بیمار ہو یا اس کے سر میں کوئی تکلیف ہو تو اسے روزے، صدقے یا قربانی کا فدیہ دینا ہوگا) یعنی: جس کو تکلیف ہو اور اس نے اپنے سر کے بال منڈوا لیے تو اس پر فدیہ ہے۔ اور جیسے اللہ تعالیٰ نے مضطر (مجبور) کے بارے میں فرمایا: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ (پھر جو کوئی مجبور ہو جائے، نہ نافرمانی کرنے والا ہو اور نہ حد سے بڑھنے والا، تو اس پر کوئی گناہ نہیں) اور قرآن میں اس جیسی بہت سی مثالیں ہیں۔ پس کسی کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اس (ظاہری مفہوم) پر عمل کرے، اور اس لیے بھی کہ مرض اور سفر ایسے عذر ہیں جن میں افطار کی رخصت ان کے حاملین کے لیے تخفیف اور وسعت کے طور پر دی گئی ہے، تو اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا کہ انہوں نے کہا، تو یہ ان کے لیے تنگی کا باعث ہوتا؛ اور اس لیے بھی کہ جب وہ دوسرے دنوں میں قضا کرتا ہے تو وہ اسی وقت کی قضا کر رہا ہوتا ہے، تو اگر اس وقت میں اور اس حالت میں (روزہ رکھنا) جائز نہ ہوتا، تو اللہ تعالیٰ اس وقت اور اس حالت کی قضا کا حکم نہ دیتا؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ معاملہ ویسا ہی ہے جیسا ہم نے ذکر کیا۔ واللہ اعلم۔

اور اس کی اصل وہ روایت ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے سفر میں روزہ رکھا، اور یہ بھی مروی ہے کہ آپ نے افطار کیا، اور صحابہ کرام سے بھی مروی ہے کہ انہوں نے سفر میں روزے رکھے۔ اور اگر یہ جائز نہ ہوتا تو ان کے روزے رکھنے کا کوئی مطلب نہ ہوتا۔