تفسير سورة آل عمران، الآية 44
سورہ آلِ عمران، آیت 44 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
أي: خاضعين مطيعين.
فَإِنْ قِيلَ: كيف أُمِرَتْ بالركوع مع الراكعين؟! قيل: كانوا - واللَّه أعلم - ذوي قرابة منها ورحم؛ ألا ترى أنهم كيف اختصموا في ضمها وإمساكها، حتى أراد كل واحد منهم ضمها إلى نفسه، وأنه الأحق بذلك؟! دل أن بينهم وبينها رحمًا وقرابة.
وقيل في قوله: (اقْنُتِي): أي: أطيلي الركوع في الصَّلاة واللَّه أعلم.
قال الشيخ رحمه الله: يحتمل (مَعَ الرَّاكِعِينَ): أي: ممن يركع ويخضع له بالعبادة، لا على الاجتماع - واللَّه أعلم - كيف كان الأمر في ذلك؟.
وقوله: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ (44) أي: من أخبار الغيب لم تشهده أنت يا مُحَمَّد ولم تحضر، بل نحن أخبرناك وذكرناك عن ذلك.
ثم في ذلك وجوه الدلالة:
أحدها: أراد أن يخبره عن صفوة هَؤُلَاءِ وصنيعهم؛ ليكون على علم من ذلك.
والثاني: دلالة إثبات رسالته؛ لأنه أخبر على ما كان من غير أن اختلف إلى أحد، أو أعلمه أحد من البشر على علم منهم ذلك؛ دل أنه إنما علم ذلك باللَّه عز وجل.
والثالث: أن يتأمل وجه الصفوة لهم؛ أنهم بما نالوه؛ فيجتهدوا في ذلك، واللَّه أعلم.
وفي ذلك تأخير البيان عن وقت الحاجة إلى أن ظهر ذلك بإلقاء الأقلام.
وقوله: (وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ) الآية.
قيل: إنهم ألقوا أقلامهم على جرية الماء، فذهبت الأقلام كلها مع الجرية؛ إلا قلم زكريا؛ فإنه وقف على وجه الماء.
وقِيل: طرحوا أقلامهم في الماء، وكان من شرطهم أن من صعد قلمه عاليًا مع الجرية، فهو أحق بها، ومن سفل قلمه مع الجرية فهو المقروع، فصعد قلم زكريا، وتسفلت أقلامهم؛ فعند ذلك ضمها زكريَّا إلى نفسه.
یعنی: عاجزی کرنے والے اور اطاعت گزار۔
اگر یہ سوال کیا جائے کہ: انہیں رکوع کرنے والوں کے ساتھ رکوع کا حکم کیسے دیا گیا؟! تو جواب دیا جائے گا: وہ -واللہ اعلم- ان کے قریبی رشتہ دار تھے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انہوں نے ان کی کفالت اور نگہداشت کے معاملے میں کس طرح جھگڑا کیا، یہاں تک کہ ان میں سے ہر ایک نے چاہا کہ وہ انہیں اپنی سرپرستی میں لے لے، اور یہ کہ وہی اس کا زیادہ حقدار ہے؟! یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ان کے اور ان (مریم علیہا السلام) کے درمیان رشتہ داری اور قرابت تھی۔
اور اقْنُتِي کے فرمان کے بارے میں کہا گیا ہے: یعنی: نماز میں رکوع کو طویل کرو، واللہ اعلم۔
شیخ (امام ماتریدی) رحمہ اللہ نے فرمایا: مَعَ الرَّاكِعِينَ میں یہ احتمال ہے کہ: یعنی ان لوگوں کے ساتھ جو رکوع کرتے ہیں اور اللہ کے لیے عبادت میں عاجزی کرتے ہیں، نہ کہ (جماعت کے ساتھ) اکٹھے ہونے کے معنی میں - واللہ اعلم - کہ اس معاملے میں حقیقت کیا تھی۔
اور ان کا فرمان: ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ یعنی: غیب کی ان خبروں میں سے ہے جنہیں آپ نے، اے محمد! نہ دیکھا اور نہ ہی آپ وہاں موجود تھے، بلکہ ہم نے آپ کو اس کی خبر دی اور آپ کو اس سے آگاہ کیا۔
پھر اس میں دلالت کے کئی پہلو ہیں:
پہلا پہلو: اللہ تعالیٰ نے چاہا کہ انہیں ان (انبیاء و صالحین) کے برگزیدہ لوگوں اور ان کے عمل کے بارے میں خبر دے؛ تاکہ وہ اس سے باخبر رہیں۔
دوسرا پہلو: ان کی رسالت کے اثبات کی دلیل؛ کیونکہ انہوں نے ان واقعات کی خبر دی جو گزر چکے تھے، بغیر اس کے کہ وہ کسی کے پاس گئے ہوں، یا کسی انسان نے انہیں ان کے علم سے آگاہ کیا ہو؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ انہوں نے یہ علم صرف اللہ عزوجل کے ذریعے حاصل کیا۔
تیسرا پہلو: یہ کہ ان کے برگزیدہ ہونے کی وجہ پر غور کیا جائے؛ کہ انہوں نے جو مقام پایا وہ کس وجہ سے پایا؛ تاکہ لوگ اس (نیکی) میں کوشش کریں، واللہ اعلم۔
اور اس میں ضرورت کے وقت سے بیان کو مؤخر کرنا ہے، یہاں تک کہ یہ بات قلم ڈالنے (قرعہ اندازی) کے ذریعے ظاہر ہوئی۔
اور ان کا فرمان: وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ (آیت کے آخر تک)۔
کہا گیا ہے: انہوں نے اپنے قلم پانی کے بہاؤ پر ڈالے، تو تمام قلم بہاؤ کے ساتھ بہہ گئے؛ سوائے زکریا (علیہ السلام) کے قلم کے؛ کیونکہ وہ پانی کی سطح پر ٹھہر گیا۔
اور کہا گیا ہے: انہوں نے اپنے قلم پانی میں ڈالے، اور ان کی شرط یہ تھی کہ جس کا قلم بہاؤ کے ساتھ اوپر کی طرف تیر جائے، وہی اس (مریم) کا زیادہ حقدار ہے، اور جس کا قلم بہاؤ کے ساتھ نیچے بیٹھ جائے تو وہ قرعہ ہارنے والا ہے، چنانچہ زکریا (علیہ السلام) کا قلم اوپر تیر گیا، اور باقیوں کے قلم نیچے بیٹھ گئے؛ تو اس وقت زکریا (علیہ السلام) نے انہیں اپنی سرپرستی میں لے لیا۔