تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 44
سورہ آلِ عمران، آیت 44 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم من الناس من احتج بجواز القرعة والعمل بها - بهذه الآية؛ حيث ضمها زكريا -مريم- إلى نفسه، لما خرجت القرعة له؛ لكن القرعة في الأنبياء لتبيين الأحق من غيره؛ لوجهين:
لحق الوحي.
والثاني: لظهور إعلام في نفس القرعة؛ ما يعلم أنه كان باللَّه ذلك لا بنفسه؛ كارتفاع القلم على الماء، ومثل ذلك لا يكون للقلم، والمحق من المبطل، وفيما بين سائر الخلق؛ لدفعهم التهم؛ فهي لا تدفع أبدا.
ويحتمل استعمال القرعة فيها لتطييب الأنفس بذلك، أو علموا ذلك بالوحي، فليس اليوم وحي؛ لذلك بطل الاستدلال لجواز العمل بالقرعة اليوم، واللَّه أعلم.
أو كان ذلك آية، والآية لا يقاس عليها غيرها؛ نحو: قبول قول قتيل بني إسرائيل -
پھر لوگوں میں سے کچھ نے قرعہ اندازی کے جواز اور اس پر عمل کرنے کے لیے اس آیت سے استدلال کیا ہے؛ جہاں زکریا (علیہ السلام) نے اسے (مریم علیہا السلام کو) اپنی سرپرستی میں لے لیا، جب قرعہ ان کے نام نکلا؛ لیکن انبیاء (علیہم السلام) کے معاملے میں قرعہ اندازی، دوسروں کے مقابلے میں حق دار کو واضح کرنے کے لیے تھی؛ اس کی دو وجوہات ہیں:
ایک وحی کا حق (یعنی وحی کے ذریعے حق کا تعین)۔
اور دوسری وجہ: خود قرعہ اندازی میں ایسی نشانی کا ظاہر ہونا؛ جس سے یہ معلوم ہو جائے کہ یہ اللہ کی طرف سے تھا نہ کہ خود ان کی اپنی ذات کی طرف سے؛ جیسے پانی پر قلم کا اوپر اٹھ جانا، اور اس طرح کا عمل قلم سے (عام حالات میں) نہیں ہوتا، اور حق والے کا باطل والے سے ممتاز ہونا، اور باقی تمام لوگوں کے درمیان (قرعہ اندازی کا مقصد)؛ تاکہ ان سے تہمت کو دور کیا جا سکے؛ کیونکہ (عام لوگوں کے معاملے میں) یہ (تہمت) کبھی دور نہیں ہوتی۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس میں قرعہ اندازی کا استعمال لوگوں کے دلوں کو مطمئن کرنے کے لیے ہو، یا انہوں نے یہ وحی کے ذریعے جانا ہو، چنانچہ آج وحی نہیں ہے؛ اسی لیے آج قرعہ اندازی پر عمل کرنے کے جواز کے لیے (اس آیت سے) استدلال باطل ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
یا پھر وہ ایک معجزہ (نشانی) تھا، اور معجزے پر کسی اور چیز کو قیاس نہیں کیا جا سکتا؛ جیسے: بنی اسرائیل کے مقتول کے قول کا قبول کیا جانا -