تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 56
سورہ آلِ عمران، آیت 56 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يحتمل تَوَفِّي الموت بما يقبض روحه كفعله بجميع البشر؛ تكذيبًا لمن ظن أنه اللَّه، أو ابنه، لا يحتمل أن يموت، وقد ألزمهم هذا أيضًا بوجهين ظاهرين -وإن كان فيما عليه خلقته وجوهره. ثم تقلبه من حال إلى حال في نفسه، ومكان إلى مكان في حق القرار والحاجة- كفاية لمن يعقل الحقائق، وبُلْغَة لمن تأمَّل الأشياء عبرا.
أحدهما: بقوله: (مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ)، وقوله: (عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ) حتى ينطق به لسان كل منهم، ومعلوم إحالة ابن بشر إلهًا أو ولدًا لإله؛ إذ هو يكون أصغر منهما وذلك آية حدثه، وكذلك قوله في المهد: (إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ): إلى آخر ما ذكر، مع ما لو احتمل ذلك لكان آدم عليه السلام الذي هو الأصل، هو المقدم، وهو الذي لا يعرف له وَالِدَانِ أحق أو هو؟ إذ هو بجوهره فهو ولده لا غير، أو ذلك وصف الأولاد، واللَّه أعلم.
والثاني: (كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ): فأخبر عن حاجته وغلبة الجوع عليه، وفقر نفسه إلى ما يقيمها من الأغذية. ثم في ذلك حاجة إلى الخلاء، واختيار الأمكنة القذرة لقضاء حاجته، وباللَّه التوفيق.
والثالث: على قبضه بنفسه من بين أظهر أعدائه، ورفعه إلى ما به شرفه، وتطهيره مما كان يحسُّ منهم من الكفر وأنواع الفساد، وختمه من بين البشر على وجه آية يكون له عليهم من أول أحوال ظهوره إلى آخر أحوال مقامه فيهم؛ ليكون أوضح لمتبعيه في الآيات، وعلى مخالفيه في قطع العذر. ولا قوة إلا باللَّه.
وفي الدعاء إلى المباهلة دلالة ظهور التعنت والعناد، وفي تخلفهم عن ذلك دليل
توفی (پورا لینے) کا احتمال موت کے ساتھ ہے، جس طرح اللہ تعالیٰ تمام انسانوں کی روحیں قبض کرتا ہے؛ یہ اس شخص کی تکذیب کے لیے ہے جس نے یہ گمان کیا کہ وہ (عیسیٰ علیہ السلام) اللہ ہے، یا اس کا بیٹا ہے، اور یہ کہ اس کے لیے موت کا احتمال نہیں۔ اور اللہ تعالیٰ نے انہیں اس (عقیدے) پر دو ظاہری دلیلوں کے ساتھ بھی لاجواب کر دیا ہے—اگرچہ ان کی تخلیق اور جوہر میں بھی (دلائل موجود ہیں)۔ پھر ان کا اپنی ذات میں ایک حال سے دوسرے حال کی طرف پلٹنا، اور قرار و حاجت کے حق میں ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہونا—یہ ان لوگوں کے لیے کافی ہے جو حقائق کو سمجھتے ہیں، اور ان لوگوں کے لیے سامانِ عبرت ہے جو اشیاء میں غور و فکر کرتے ہیں۔
ان میں سے پہلی دلیل: اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کے ذریعے: مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ (مسیح ابن مریم نہیں ہے) اور اس کے ارشاد عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ (عیسیٰ ابن مریم ہے) یہاں تک کہ ان میں سے ہر ایک کی زبان سے یہ اقرار نکل آئے، اور یہ بات معلوم ہے کہ کسی انسان کے بیٹے کا خدا یا خدا کا بیٹا ہونا محال ہے؛ کیونکہ وہ (بیٹا) ان دونوں (والدین) سے چھوٹا ہوتا ہے اور یہی اس کے حادث (مخلوق) ہونے کی نشانی ہے۔ اسی طرح گہوارے میں اس کا یہ قول: إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ (بے شک میں اللہ کا بندہ ہوں) آخر تک جو ذکر کیا گیا، اس کے ساتھ ساتھ اگر یہ (خدائی یا بیٹا ہونا) ممکن ہوتا تو آدم علیہ السلام جو اصل ہیں، وہ زیادہ حقدار ہوتے یا یہ (عیسیٰ علیہ السلام)؟ کیونکہ وہ (آدم) اپنے جوہر کے اعتبار سے تو (بغیر والدین کے) اسی (اللہ) کی مخلوق ہیں، نہ کہ کسی اور کے، یا پھر یہ (بیٹا ہونے کا) وصف اولاد کا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور دوسری دلیل: كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ (وہ دونوں کھانا کھاتے تھے): تو اللہ نے ان کی حاجت اور ان پر بھوک کے غلبے، اور ان کی ذات کی اس چیز کی طرف محتاجی کی خبر دی جو انہیں قائم رکھے (یعنی غذائیں)۔ پھر اس میں بیت الخلاء کی حاجت، اور اپنی حاجت پوری کرنے کے لیے گندی جگہوں کا انتخاب بھی شامل ہے، اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
اور تیسری دلیل: ان کے دشمنوں کے درمیان سے اللہ کا انہیں خود قبض کر لینا، اور انہیں اس مقام کی طرف اٹھا لینا جس سے انہیں شرف حاصل ہوا، اور انہیں اس کفر اور فساد کی اقسام سے پاک کر دینا جو وہ ان (دشمنوں) سے محسوس کرتے تھے، اور انسانوں کے درمیان ان کے معاملے کو اس طرح ختم کرنا جو ایک نشانی ہو، تاکہ ان کے ظہور کے ابتدائی حالات سے لے کر ان کے درمیان ان کے قیام کے آخری حالات تک ان کے لیے ان (دشمنوں) پر حجت قائم رہے؛ تاکہ یہ ان کے پیروکاروں کے لیے نشانیوں میں زیادہ واضح ہو، اور ان کے مخالفین پر عذر ختم کرنے میں (زیادہ مؤثر) ہو۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور مباہلے کی دعوت دینے میں تعنت (ہٹ دھرمی) اور عناد کے ظاہر ہونے کی دلیل ہے، اور ان کا اس سے پیچھے ہٹ جانے میں اس بات کی دلیل ہے کہ