تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 56
سورہ آلِ عمران، آیت 56 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
علمهم بتعنتهم وخوفهم مما قد وُعِدوا بالنزول عليهم، ثم لزموا مع ذلك ما كانوا عليه من السفه والعناد؛ ليعلم أن الحيل عمن اعتاد المعاندة منقطعة، ومعلوم أن الدعاء إلى المباهلة لا يكون في أول أحوال الدعوة؛ وإنَّمَا يكون بعد توفير الحجة وقطع الشبهة؛ ففي ذلك بيان أنه كانت ثَمَّ محاجاتٌ، حتى بلغ الأمر هذا، وعلى ذلك أمر القتال أنه لم يوضع في أول أحوال الإرسال، وفي الحال التي للقول وللحق وجه القبول من طريق النصف والعقل؛ وإنما كان عند ظهور معاندتهم، وكثرة سفههم، حتى همّوا بالقتل، وأكثروا الأذى، وأكرهوا أقوامًا على الكفر، وأخرجوا رسول ربِّ العزة من بين أظهرهم بما راموا قتله، وطردوا أصحابه من بلادهم حتى تحصنوا بالغيران، فأذن الله تعالى عند ذلك بالقتال، وفتح الفتوح؛ ليكون آيته في كل وجوه الآيات ظاهرة وحجته بينة، وفي ذلك جواز محاجة الكفرة في التوحيد والرسالة، لكن على ما قال اللَّه - تعالى -: (وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)، و (فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا)، نهي عن التعمق والخوض فيما تقصر عنه الأفهام، وإن كان معلومًا أن لله حججًا ظاهرة وغامضة، ولا قوة إلا باللَّه.
وفي ذلك تعليم الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر: أنه يكون ذلك باللطف والرفق يرى المقصود به؛ ليقرر به عنده الحجة، ويزيل عنه الشبهة من الوجه الذي يحتمله عقله، ويبلغه فهمه، فإن رآه يتعامى في ذلك يوعده ويخوفه بالذي في ذاك من الوعيد.
فإن رأيته يكابر عرفت شؤم طبعه وسوء عنصره، يوعده بما جاء به التعليم من الضرب
ان کے تعنت اور اس (عذاب) کے خوف کا علم ہے جس کا انہیں (مباہلے کے بعد) نازل ہونے کا وعدہ دیا گیا تھا، پھر اس کے باوجود وہ اپنے اس حماقت اور عناد پر قائم رہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ جو شخص عناد کا عادی ہو جائے اس کے لیے حیلے (اور راہِ فرار) ختم ہو جاتے ہیں۔ اور یہ معلوم ہے کہ مباہلے کی دعوت دعوتِ دین کے ابتدائی حالات میں نہیں دی جاتی؛ بلکہ یہ حجت پوری کرنے اور شبہات کو دور کرنے کے بعد ہوتی ہے؛ پس اس میں یہ بیان ہے کہ وہاں (پہلے سے) دلائل و براہین کا تبادلہ ہوتا رہا تھا، یہاں تک کہ معاملہ اس حد تک پہنچ گیا، اور اسی پر قتال (جہاد) کا حکم ہے کہ اسے رسالت کے ابتدائی حالات میں نہیں رکھا گیا، اور نہ ہی اس وقت جب بات اور حق کو انصاف اور عقل کے راستے سے قبول کرنے کی گنجائش موجود ہو؛ بلکہ یہ اس وقت ہوا جب ان کا عناد ظاہر ہو گیا، اور ان کی حماقتیں بڑھ گئیں، یہاں تک کہ انہوں نے قتل کا ارادہ کر لیا، اور بہت زیادہ ایذا رسانی کی، اور لوگوں کو کفر پر مجبور کیا، اور ربِ عزت کے رسول کو ان کے درمیان سے نکال دیا کیونکہ انہوں نے انہیں قتل کرنے کا ارادہ کیا تھا، اور ان کے صحابہ کو ان کے شہروں سے نکال دیا یہاں تک کہ وہ غاروں میں پناہ لینے پر مجبور ہوئے، تو اللہ تعالیٰ نے اس وقت قتال کی اجازت دی، اور فتوحات کا دروازہ کھولا؛ تاکہ اس کی نشانی ہر اعتبار سے ظاہر ہو اور اس کی حجت واضح ہو، اور اس میں کافروں سے توحید اور رسالت کے بارے میں بحث و مباحثہ کرنے کا جواز ہے، لیکن اس طرح جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، اور فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا، (یہاں) گہرائی میں جانے اور ایسی باتوں میں پڑنے سے منع کیا گیا ہے جن سے فہم قاصر ہو، اگرچہ یہ معلوم ہے کہ اللہ کے لیے ظاہری اور پوشیدہ دلائل موجود ہیں۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اس میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی تعلیم ہے: کہ یہ کام لطف اور نرمی کے ساتھ ہونا چاہیے جس سے مخاطب کو (حق) نظر آ جائے؛ تاکہ اس کے ذریعے اس پر حجت قائم کی جائے، اور اس کے ذہن میں موجود شبہ کو اس طریقے سے دور کیا جائے جسے اس کی عقل قبول کر سکے اور اس کی سمجھ تک پہنچ سکے، پھر اگر وہ دیکھے کہ وہ (مخاطب) اس میں اندھا بن رہا ہے تو اسے وعید (دھمکی) دے اور اسے اس چیز سے ڈرائے جو اس (گناہ) میں وعید کے طور پر موجود ہے۔
پس اگر آپ اسے دیکھیں کہ وہ تکبر کر رہا ہے تو آپ اس کی طبیعت کی نحوست اور اس کے عنصر کی برائی کو پہچان لیں، تو اسے اس سزا سے ڈرائیں جو تعلیمِ نبوی میں ضرب (مارنے) کے طور پر آئی ہے