تفسير سورة آل عمران، الآية 60
سورہ آلِ عمران، آیت 60 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
أو إله، فكيف قلتم في عيسى: إنه إله؛ وإنه خلق لا من أب؟ إذ عدم الأبوة في آدم لم يوجب أن يكون ربًّا؛ وكيف أوجب عدم الأبوة في عيسى كونه ربًّا وإلها؟! والله الموفق.
وإنما كان عيسى بقوله: " كن " - كما كان آدم، أيضًا، بـ " كن " - من غير أب.
وقوله: (كُن):
قد ذكرنا أنه أوجز كلام في لسان العرب يعبر فيؤدي المعنى؛ فيفهم المراد، لا أن كان من اللَّه عز وجل كاف، أو نون، أو وقت، أو حرف، أو يوصف كلامه بشيء مما يوصف به كلام الخلق، تعالى اللَّه عن ذلك.
وقوله: (فَيَكُونُ):
يحتمل وجهين:
يحتمل " يكون "، بمعنى: كان، والعرب تستعمل ذلك ولا تأبى.
والثاني: أن تكون الكائنات بأسبابها في أوقاتها التي أراد كونها على ما أراد، وأصل ذلك، إذا ذكر اللَّه ووصف بذكر بلا ذكر وقت في الأزل، وإذا ذكر الخلق معه يذكر الوقت، والوقت يكون للخلق يقول: خالق لم يزل، وخالقه في وقت خلقه.
وقوله: (الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (60)
يحتمل هذا وجوهًا:
يحتمل أن يكون الخطاب لكل أحد قال في عيسى ما قالوا، أي: لا تكن من الممترين في عيسى أنه عبد اللَّه خالصا، وأنه نبيه ورسوله إليكم.
ويحتمل أن يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره؛ وهكذا عادة ملوك الأرض أنهم إذا أرادوا أن يعرفوا رعيتهم شيئا، يخاطبون أعقلهم وأفضلهم وأرفعهم منزلة وقدرًا عندهم؛ استكبارًا منهم مخاطبة كل وضيع وسفيه؛ فكذلك (ولله المثل الأعلى)، اللَّه عز وجل خاطب نبيّه؛ إعظامًا له وإجلالًا، واللَّه أعلم.
ويحتمل ما ذكرنا فيما تقدم أن العصمة لا تمنع الأمر ولا النهي؛ بل تزيد أمرًا ونهيًا،
یا معبود، تو پھر تم لوگوں نے عیسیٰ کے بارے میں یہ کیسے کہہ دیا کہ وہ معبود ہیں، اور یہ کہ وہ بغیر باپ کے پیدا ہوئے؟ حالانکہ آدم میں باپ کا نہ ہونا اس بات کو واجب نہیں کرتا کہ وہ رب ہوں؛ تو پھر عیسیٰ میں باپ کا نہ ہونا، ان کے رب اور معبود ہونے کو کیسے واجب کر سکتا ہے؟! اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور عیسیٰ تو صرف اللہ کے فرمان كُن (ہو جا) سے پیدا ہوئے — جیسے کہ آدم بھی بغیر باپ کے كُن (ہو جا) کے ذریعے پیدا ہوئے تھے۔
اور اللہ کا یہ ارشاد: كُن:
ہم ذکر کر چکے ہیں کہ یہ عربی زبان میں سب سے مختصر کلام ہے جو مفہوم کو ادا کرتا ہے؛ جس سے مراد سمجھ لی جاتی ہے، نہ یہ کہ اللہ عزوجل کی طرف سے کوئی 'کاف' یا 'نون' یا کوئی وقت یا حرف ہو، اور نہ ہی اس کے کلام کو ایسی کسی چیز سے متصف کیا جا سکتا ہے جس سے مخلوق کے کلام کو متصف کیا جاتا ہے، اللہ تعالیٰ اس سے بلند و بالا ہے۔
اور اللہ کا یہ ارشاد: فَيَكُونُ:
اس کے دو احتمالات ہیں:
ایک احتمال یہ ہے کہ يكون کا معنی كان (ہو گیا) کے ہو، اور عرب اس کا استعمال کرتے ہیں اور اس سے انکار نہیں کرتے۔
دوسرا احتمال یہ ہے کہ کائنات اپنے اسباب کے ساتھ ان اوقات میں وجود میں آئے جن میں اللہ نے ان کے وجود کا ارادہ کیا، اس طرح کہ وہ اس کے ارادے کے مطابق ہوں۔ اور اس کی اصل یہ ہے کہ جب اللہ کا ذکر کیا جائے اور اس کا وصف بیان کیا جائے تو ازل میں وقت کے ذکر کے بغیر ذکر کیا جاتا ہے، اور جب اس کے ساتھ مخلوق کا ذکر کیا جائے تو وقت کا ذکر کیا جاتا ہے، اور وقت مخلوق کے لیے ہوتا ہے، (جیسے) وہ کہتا ہے: خالق ہمیشہ سے ہے، اور اس کی مخلوق اس کے پیدا کرنے کے وقت میں ہے۔
اور اللہ کا یہ ارشاد: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ٦٠:
اس کے کئی احتمالات ہیں:
ایک احتمال یہ ہے کہ یہ خطاب ہر اس شخص کے لیے ہو جس نے عیسیٰ کے بارے میں وہ کچھ کہا جو ان (نصاریٰ) نے کہا، یعنی: تم عیسیٰ کے بارے میں شک کرنے والوں میں سے نہ ہو کہ وہ خالصتاً اللہ کے بندے ہیں، اور یہ کہ وہ تمہاری طرف اس کے نبی اور رسول ہیں۔
اور ایک احتمال یہ ہے کہ یہ خطاب نبی کریم ﷺ سے ہو اور مراد کوئی اور ہو؛ اور دنیا کے بادشاہوں کا یہی معمول ہے کہ جب وہ اپنی رعایا کو کوئی بات بتانا چاہتے ہیں تو وہ ان میں سے سب سے عقل مند، سب سے افضل، اور اپنے نزدیک سب سے بلند مرتبہ اور قدر والے کو مخاطب کرتے ہیں؛ کیونکہ وہ ہر کم تر اور احمق شخص سے براہِ راست مخاطبت کو اپنی شان کے خلاف سمجھتے ہیں؛ اسی طرح (اور اللہ کے لیے سب سے اعلیٰ مثال ہے)، اللہ عزوجل نے اپنے نبی کو مخاطب کیا؛ ان کی تعظیم اور تکریم کے لیے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ایک احتمال وہی ہے جو ہم نے پہلے ذکر کیا کہ عصمت، امر (حکم) اور نہی (ممانعت) کو نہیں روکتی؛ بلکہ یہ تو امر اور نہی میں مزید اضافہ کرتی ہے،