تفسير سورة آل عمران، الآيات 66–68
سورہ آلِ عمران، آیات 66–68 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
(وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ) يعني: من بعد إبراهيم، وهو يحتمل وجهين:
يحتمل: أن التوراة والإنجيل إنما نزلا من بعده، وأنتم لم تشهدوه - يعني: إبراهيم - حتى تعلموا أنه كان على دينكم، لم تقولون بالجهل أنه كان على دينكم؟!.
ويحتمل: (وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ)، أي: أن التوراة والإنجيل ما نزلا إلا من بعد موته، وكان فيهما أنه كان حنيفًا مسلمًا
(أَفَلَا تَعْقِلُونَ)
وأنه كان حنيفًا مسلمًا؟! ثم أكذبهم اللَّه عز وجل فقال:
(مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)
قال الشيخ رحمه الله: وفي هذه الآية دلالة أنهم علموا أنه كان مسلمًا، لكن ادعوا ما ادعوا متعنتين؛ حيث لم يقابلوا بكتابهم بالذي ادعوا من نعته، وبخلاف ما ادعى عليهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نعته.
وفيه دلالة الرسالة؛ إذ في دعواهم أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يعرف نعته بهم، لما ادعوا هم غير الذي ادّعى؛ فثبت أنه عرف باللَّه، وذلك علم الغيب، واللَّه الموفق.
وقوله: (هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ (66)
وهو ما ذكرنا، وفيه دلالة جواز المحاجة في الدِّين على العلم به، وإنما نهي هَؤُلَاءِ عن المحاجة فيما لا علم لهم؛ ألا ترى أن الرسل عليهم السلام حاجوا قومهم: حاج إبراهيم قومه في اللَّه، وذلك قوله: (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ) وموسى عليه السلام حاج قومه، وما من نبي إلا وقد حاج قومه في الدِّين؛ فذلك يبطل قول من يأبى المحاجة في الدِّين.
قال الشيخ رحمه الله: وأيد الحق أنه كذلك - عجزُ البشر عن إيراد مثله، وعجزهم عن المقابلة بما ادعوا أنهم عرفوه باللَّه.
وقوله: (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا (68)
اور اللہ کا ارشاد: وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ، یعنی: ابراہیم علیہ السلام کے بعد، اور اس میں دو احتمال (پہلو) ہیں:
پہلا احتمال یہ ہے کہ: تورات اور انجیل تو ان کے بعد نازل ہوئیں، اور تم نے انہیں (یعنی ابراہیم علیہ السلام کو) دیکھا نہیں تھا کہ تمہیں معلوم ہوتا کہ وہ تمہارے دین پر تھے، تو پھر تم جہالت کی بنا پر یہ کیوں کہتے ہو کہ وہ تمہارے دین پر تھے؟!.
اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ: وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ، یعنی: تورات اور انجیل ان کی وفات کے بعد ہی نازل ہوئیں، اور ان دونوں کتابوں میں یہ بات موجود تھی کہ وہ حنیف اور مسلمان تھے
أَفَلَا تَعْقِلُونَ
اور یہ کہ وہ حنیف اور مسلمان تھے؟! پھر اللہ عزوجل نے انہیں جھٹلایا اور فرمایا:
مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
شیخ (امام ماتریدی) رحمہ اللہ فرماتے ہیں: اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ وہ (اہلِ کتاب) جانتے تھے کہ ابراہیم علیہ السلام مسلمان تھے، لیکن انہوں نے تعصب اور ہٹ دھرمی کی بنا پر وہ دعویٰ کیا جو کیا؛ کیونکہ انہوں نے اپنی کتابوں کے ذریعے اس صفت کا مقابلہ نہیں کیا جس کا انہوں نے دعویٰ کیا تھا، اور اس صفت کے برعکس (دعویٰ کیا) جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے (ابراہیم علیہ السلام کے) بارے میں بیان فرمائی تھی۔
اور اس میں نبوت کی دلیل بھی ہے؛ کیونکہ ان کے اس دعوے میں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان (اہلِ کتاب) کے ذریعے ان (ابراہیم علیہ السلام) کی صفت نہیں جانتے تھے، جبکہ انہوں نے وہ دعویٰ کیا جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے دعوے سے مختلف تھا؛ تو یہ ثابت ہو گیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ کی طرف سے (وحی کے ذریعے) جانا، اور یہ علمِ غیب ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ
اور یہ وہی ہے جس کا ہم نے ذکر کیا، اور اس میں دین کے بارے میں علم کی بنیاد پر بحث و مباحثہ کے جواز کی دلیل ہے، اور ان لوگوں کو صرف اس چیز میں بحث کرنے سے منع کیا گیا جس کا انہیں علم نہ تھا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ رسولوں علیہم السلام نے اپنی قوموں سے بحث کی: ابراہیم علیہ السلام نے اپنی قوم سے اللہ کے بارے میں بحث کی، اور یہ اللہ کا ارشاد ہے: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ، اور موسیٰ علیہ السلام نے اپنی قوم سے بحث کی، اور کوئی نبی ایسا نہیں جس نے اپنی قوم سے دین کے بارے میں بحث نہ کی ہو؛ تو یہ اس شخص کے قول کو باطل کرتا ہے جو دین میں بحث و مباحثہ سے انکار کرتا ہے۔
شیخ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: اور حق کے اس طرح ہونے کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ انسان اس (قرآن) جیسی کوئی چیز لانے سے عاجز ہیں، اور وہ اس چیز کے ساتھ مقابلہ کرنے سے عاجز ہیں جس کا انہوں نے دعویٰ کیا کہ انہوں نے اسے اللہ کی طرف سے جانا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا