تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 68
سورہ آلِ عمران، آیت 68 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الحجة تلزم الفريقين؛ لأن محاجة أهل الشرك أكثرها في التوحيد وأمرِ البعث، وعلى وجوده فيه: في أهل الكتاب بعض المشاركة لهم، ومحاجة أهل الكتاب بما في كتبهم، وفيه وجهان:
أحدهما: العلم بما قد غاب عنه السبب الذي يوصل إليه بالكسب؛ ليعلم أنه وصل إليه بالوحي؛ فيكون من ذلك الوجه حجة على الفريقين.
والثاني: ظهور سفه أهل الكتاب بوجه يُسقِطُ عند التأمل الريبةَ والمحلَّ الذي كان يمنعهم ذلك عن اتباعه، وذلك فيما مدح كتبهم، وشهد لها بالصدق والحق، وإظهار الإيمان برسلهم؛ ليعلم أنه ليس بين الرسل والكتب اختلاف في الدعاء إلى عبادة الله وتوحيده، وأن أُولَئِكَ إنما كذبوا؛ لتسلم لهم الرياسة، ثم -مع ذلك- ظاهروا أهل الشرك المكذبين لكتبهم ورسلهم؛ ليعلم كلُّ ذي عقل شبههم وتمردهم في الباطل؛ إذ ظاهروا أعداءهم في الدِّين على مَنْ الذي أظهروا موالاته في الدِّين ولى له؛ فيكون في ذلك أبلغ الزجر لمتعنتيهم، وأعظم الحجة عليهم فيما آثروا من السفه وتركوا الحق، والله أعلم.
وفي ذلك وجه آخر: أن أهل الشرك قد عرفوا حاجاتهم إلى أهل الكتاب في أمور الدِّين، وما عليه أمر السياسة؛ فيصير ما يلزم أُولَئِكَ من الحجة لازمةً لهم في محاجته بالذي في كتبهم - لزومَ الحجة، مع ما عليهم في ذلك بما قد (أقسموا باللَّه جهد أيمانهم) الآية، أبلغ الحجة في محاجة أهل الكتاب؛ إذ تمنوا أن يكون منهم نذير فكان، وقد بلغ المبلغ الذي له ظهر بما خصوا من الحجج، وشاركوا أُولَئِكَ في جميع ما به كان افتخارهم عليهم ودعوى الفضل، واللَّه أعلم، مع ما لم يكن له اللسان الذي به ظهر كتبهم، أخبر هو جميع ما في كتبهم بغير لسانهم؛ ليعلموا أنه أدرك ذلك ممن له حقيقة كتبهم، واللَّه أعلم.
وفي ذلك وجه آخر: أنه حاجهم بوجهين:
أحدهما: بالموجود في كتابهم، والمعروفِ عند أئمتهم من العلم بالكلمَة التي دعاهم إليها من التوحيد وعبادة من له الخلق والأمر، وإخبارِ ما في كتبهم من أنواع البشارات به، ومن موافقة الكتب، وعلى ذلك أمر إبراهيم عليه السلام وغيرهم؛ ليكون أعظم
اگرچہ یہ حجت دونوں فریقوں پر لازم آتی ہے؛ کیونکہ اہل شرک کے ساتھ بحث و مباحثہ کا زیادہ تر حصہ توحید اور بعث کے معاملے میں ہے، اور اس کے وجود پر: اہل کتاب کو ان کے ساتھ کچھ شرکت حاصل ہے، اور اہل کتاب کے ساتھ بحث ان کی کتابوں میں موجود دلائل سے کی گئی ہے، اور اس میں دو پہلو ہیں:
ان میں سے ایک یہ ہے: اس چیز کا علم جس سے وہ سبب غائب ہو چکا ہو جس تک کسب (غور و فکر) کے ذریعے پہنچا جا سکتا ہے؛ تاکہ معلوم ہو جائے کہ یہ (علم) وحی کے ذریعے پہنچا ہے؛ تو اس پہلو سے یہ دونوں فریقوں پر حجت بن جاتی ہے۔
اور دوسرا پہلو یہ ہے: اہل کتاب کے سفہ (نادانی) کا اس طرح ظاہر ہونا جو غور و فکر کرنے پر شک و شبہ اور اس مقام کو ختم کر دیتا ہے جو انہیں (حق کی) پیروی سے روکتا تھا، اور یہ اس (طرزِ عمل) میں ہے کہ انہوں نے ان کی کتابوں کی تعریف کی، ان کے سچے اور حق ہونے کی گواہی دی، اور ان کے رسولوں پر ایمان کا اظہار کیا؛ تاکہ معلوم ہو جائے کہ رسولوں اور کتابوں کے درمیان اللہ کی عبادت اور توحید کی دعوت دینے میں کوئی اختلاف نہیں ہے، اور یہ کہ ان لوگوں نے صرف اس لیے جھٹلایا تاکہ ان کی سرداری برقرار رہے، پھر اس کے باوجود انہوں نے اہل شرک کی مدد کی جو ان کی کتابوں اور رسولوں کو جھٹلانے والے تھے؛ تاکہ ہر صاحبِ عقل ان کے شبہات اور باطل میں ان کی سرکشی کو جان لے؛ کیونکہ انہوں نے دین میں اپنے دشمنوں کی مدد کی اس (رسول) کے خلاف جس سے انہوں نے دین میں دوستی کا اظہار کیا تھا؛ تو اس میں ان کے ہٹ دھرم لوگوں کے لیے انتہائی سخت تنبیہ ہے، اور اس سفہ (نادانی) میں جو انہوں نے اختیار کیا اور حق کو چھوڑ دیا، ان پر سب سے بڑی حجت ہے، واللہ اعلم۔
اور اس میں ایک اور پہلو یہ ہے: کہ اہل شرک نے دین کے معاملات اور سیاست کے امور میں اہل کتاب کی طرف اپنی حاجت کو پہچان لیا تھا؛ تو جو حجت ان (اہل کتاب) پر لازم آتی ہے وہ ان (اہل شرک) پر بھی ان کی کتابوں میں موجود دلائل کے ساتھ بحث کرنے میں لازم ہو جاتی ہے - حجت کا لزوم، اس کے ساتھ جو ان پر اس معاملے میں ہے جس کے بارے میں انہوں نے أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ والی آیت میں ذکر ہے، یہ اہل کتاب کے ساتھ بحث میں سب سے بڑی حجت ہے؛ کیونکہ انہوں نے تمنا کی تھی کہ ان میں کوئی ڈرانے والا آئے تو وہ آ گیا، اور وہ اس مقام تک پہنچ گیا جس کے لیے وہ ان دلائل کے ساتھ ظاہر ہوا جن کے ساتھ انہیں خاص کیا گیا تھا، اور وہ ان (اہل کتاب) کے ساتھ ان تمام چیزوں میں شریک ہو گئے جن کے ذریعے وہ ان پر فخر کرتے تھے اور فضیلت کا دعویٰ کرتے تھے، واللہ اعلم، اس کے ساتھ کہ ان کے پاس وہ زبان نہیں تھی جس میں ان کی کتابیں نازل ہوئی تھیں، (پھر بھی) انہوں نے ان کی زبان کے بغیر ان کی تمام کتابوں کی خبر دی؛ تاکہ وہ جان لیں کہ انہوں نے یہ (معلومات) اس ذات سے حاصل کی ہیں جس کے پاس ان کی کتابوں کی حقیقت ہے، واللہ اعلم۔
اور اس میں ایک اور پہلو یہ ہے: کہ انہوں نے ان سے دو طریقوں سے بحث کی:
ان میں سے ایک یہ ہے: ان کی کتاب میں موجود (دلائل) کے ذریعے، اور ان کے پیشواؤں کے ہاں معروف اس علم کے ذریعے جو اس کلمہ (توحید) کے بارے میں ہے جس کی طرف انہوں نے انہیں دعوت دی، یعنی توحید اور اس ذات کی عبادت جس کے لیے خلق اور امر ہے، اور ان کی کتابوں میں موجود ان کی (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی) بشارتوں کی اقسام کی خبر دینے کے ذریعے، اور کتابوں کی موافقت کے ذریعے، اور اسی پر ابراہیم علیہ السلام اور دیگر انبیاء کا معاملہ تھا؛ تاکہ یہ زیادہ ہوں