تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 68
سورہ آلِ عمران، آیت 68 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
عنهم، على ما في ذلك من الاختلاف الذي يمنعهم الأمرين جميعًا، لكنهم إذا لم يكونوا أهل نظر في الدّين ومحاجةٍ فيه، لم يعرفوا أن ذلك يمنعهم التقليد؛ فأظهر لهم الحجج، وأنبأهم بالمودع من حجاج أنبيائهم في كتبهم، وألزمهم أن في آبائهم من يلزم التقليد، كانوا أحق بذلك بما كان عندهم أن آباءهم كانوا على دينهم بما بيَّن من تغييرهم وتبديلهم، وتركِ الواجب عليهم من حق الاتباع، واللَّه أعلم.
والثاني: أن أظهر فيهم الاختلاف في أئمتهم، على ادعاء كل منهم أن ذلك هو الذي كان عليه الأنبياء والرسل في أهل الكتاب؛ وحاجات غيرهم بما ليس عندهم إلا آراء ليس عندهم فضل على القول، ثم كان معلومًا عند الاختلاف والتفرق؛ فصارت الحاجة قد عمتهم، والعلم بهم في لزوم الأحكام إلى من يدلهم على الحجة ويعرفهم الحق الذي قد تقرر عندهم؛ فبعث اللَّه بفضله من أظهر لهم بما أنطق به لسانه من الحجاج، وأراهم من علمه مما غيروا حِفظ ما كان عليه أوائلهم؛ فكان ذلك أظهر البيان، وأولى ما يعرف من أفضال اللَّه عليهم بالإغاثة، والامتنان عليهم بالفرج مما قد مستهم إليه الحاجة، ودفعهم إلى العلم به الفاقة، واللَّه الموفق.
وفي الفصل الأول بقي حرف لم نذكره، وهو أنْ دعاهم إلى الزهد في الدنيا بعد الركون إليها، وإلى الأخوة في الدِّين بعد ظهور التفاخر بينهم بتكثير العشائر، وتقابل القبائل، والسخاء بجميع ما طبعوا عليه بما قدّر عندهم: ما إليه ترجع عواقب أمرهم، وقام بذلك على قهر العادة ومخالفة الطبيعة التي يعلم أن ذلك في مثل ذلك العصر آية سماوية خارجة عن وسع البشر؛ ليكون أقطع لعذرهم، وأسكن لقلوبهم إليه؛ فلله الحمد على ذلك.
وقوله، (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ. . .) الآية.
قيل فيها بأوجه:
أحدها: أنها العدل، وهي كلمة التوحيد، وكانت عدلًا باتفاق الألسن؛ إذ سئلوا عمن خلق السماوات والأرض في الفزع إليه بالإجابة، وشهادة الخلقة على وحدانية من له الخلق والأمر، واللَّه أعلم.
ان سے، باوجود اس اختلاف کے جو انہیں ان دونوں باتوں سے روکتا ہے۔ لیکن چونکہ وہ دین میں غور و فکر اور بحث و مباحثہ کے اہل نہ تھے، اس لیے وہ یہ نہ جان سکے کہ یہ چیز انہیں تقلید سے روکتی ہے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے ان پر دلائل ظاہر فرمائے، اور انہیں ان کے انبیاء کی ان کتابوں میں موجود دلائل سے آگاہ کیا جو ان میں ودیعت کی گئی تھیں، اور ان پر یہ لازم کیا کہ اگر ان کے آباء و اجداد میں سے کوئی تقلید کا پابند تھا، تو وہ اس کے زیادہ حقدار تھے، اس بنا پر کہ ان کے نزدیک ان کے آباء ان کے دین پر تھے، باوجود اس کے کہ اللہ نے ان کے تغیر و تبدل اور اتباع کے حق میں سے جو واجب تھا اسے چھوڑ دینے کو واضح کر دیا تھا۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور دوسرا پہلو یہ ہے: کہ اللہ تعالیٰ نے ان کے درمیان ان کے پیشواؤں کے اختلاف کو ظاہر کر دیا، اس دعوے کے باوجود کہ ان میں سے ہر ایک کا یہ کہنا تھا کہ یہی وہ طریقہ ہے جس پر اہل کتاب میں انبیاء اور رسول کاربند تھے۔ اور وہ دوسروں سے ایسی چیزوں کے ذریعے بحث کرتے تھے جن کے سوا ان کے پاس محض آراء تھیں جنہیں قول پر کوئی فضیلت حاصل نہ تھی۔ پھر اختلاف اور تفرقہ کے وقت یہ بات معلوم ہو چکی تھی؛ چنانچہ ضرورت عام ہو گئی، اور احکام کے لازم ہونے کے معاملے میں انہیں ایسے شخص کی ضرورت پڑی جو انہیں دلیل کی طرف رہنمائی کرے اور انہیں وہ حق پہچنوائے جو ان کے ہاں پہلے سے مقرر تھا۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اپنے فضل سے اس (رسول) کو مبعوث فرمایا جس نے اپنی زبان سے ادا کردہ دلائل کے ذریعے ان پر حق ظاہر کیا، اور انہیں اپنے علم سے وہ چیزیں دکھائیں جنہیں انہوں نے بدل دیا تھا، (اور) ان کے اولین (اسلاف) جس چیز پر تھے اس کی حفاظت (کی طرف متوجہ کیا)؛ تو یہ سب سے واضح بیان تھا، اور اللہ کے ان پر فضل و کرم کو پہچاننے کا سب سے بہتر طریقہ تھا، جس کے ذریعے اس نے ان کی دستگیری فرمائی، اور انہیں اس کشادگی سے نوازا جس کی انہیں ضرورت لاحق ہو چکی تھی، اور فقر و فاقہ نے انہیں اس کے علم کی طرف دھکیل دیا تھا۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور پہلے فصل میں ایک بات باقی رہ گئی تھی جس کا ہم نے ذکر نہیں کیا، اور وہ یہ کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں دنیا کی طرف مائل ہونے کے بعد اس سے زہد اختیار کرنے کی دعوت دی، اور ان کے درمیان قبائل کی کثرت اور قبیلوں کے ٹکراؤ کے ذریعے فخر و مباہات کے اظہار کے بعد دین میں اخوت (بھائی چارے) کی دعوت دی۔ اور وہ سخاوت جو ان کی فطرت میں رچ بس گئی تھی، اس کے ذریعے جس کا انہوں نے اندازہ لگایا تھا کہ ان کے معاملات کا انجام اسی کی طرف پلٹے گا، اور اس (رسول) نے اس کے ذریعے عادت کو مغلوب کرنے اور فطرت کی مخالفت پر قیام کیا، جس کے بارے میں معلوم ہے کہ اس جیسے دور میں یہ ایک ایسی آسمانی نشانی تھی جو انسانی وسعت سے باہر تھی؛ تاکہ یہ ان کے عذر کو مکمل طور پر ختم کرنے والا ہو، اور ان کے دلوں کو اس (حق) کی طرف زیادہ پرسکون کرنے والا ہو۔ تو اس پر اللہ ہی کے لیے تمام تعریفیں ہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ... یہ آیت۔
اس (آیت) کے بارے میں کئی اقوال کہے گئے ہیں:
پہلا قول یہ ہے: کہ اس سے مراد عدل (انصاف) ہے، اور وہ کلمہ توحید ہے، اور یہ تمام زبانوں کے اتفاق سے عدل تھا؛ کیونکہ جب ان سے پوچھا جاتا کہ آسمانوں اور زمین کو کس نے پیدا کیا ہے، تو وہ گھبرا کر اسی (اللہ) کی طرف رجوع کرتے ہوئے جواب دیتے، اور تخلیق اس ذات کی وحدانیت پر گواہی دیتی ہے جس کے لیے خلق اور امر (پیدا کرنا اور حکم دینا) ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔