تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 178
سورہ بقرہ، آیت 178 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقيل: لا تسرف، أي: لا تمثل في القتل.
وقيل: لا تسرف في القتل، أي: لا تقتل أنت إذ هو منصور.
فثبت بهذا نسخها؛ إذ لم يؤذن بقتل غير القاتل.
وقوله أيضًا: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ)، ولا يحتمل نفس غير القاتل يقتل بنفس. دليله قوله: (فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ)، ولا يتصدق على غير القاتل. ثبت أنها منسوخة بما ذكرنا.
وفي الثاني: قال اللَّه تعالى: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ)، لما إذا هم بقتل آخر يذكر قتل نفسه، فيرتدع عن قتله، فيحيا به النفسان جميعًا، فلو لزم قتل غير القاتل لم يكن فيه حياة، إذ لا يخشى تلف نفسه.
ثم هذا يدل على وجوب القصاص بمن الحر والعبد، وبين الكافر والمسلم، إذ لو لم يجعل بينهما قصاص لم يرتدع أحد عن قتلهم، إذ لا يخشى تلف نفسه بهم. فدل أنهم يقتلون بهم. واللَّه أعلم.
هذا فيما يجعل الآية ابتداء، لا في الحيين، اللذين ذكرا به.
ثم يقال: ليس في ذكر شكل بشكل تخصيص الحكم فيه وجعله شرطًا ونفيه في غير شكله. دليله ما رُويَ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " خذوا عني خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلًا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة ". ثم إذا زنى البكر بالسيب وجب ذلك الحكم، فدل أن ليس في ذكر شكل بشكل تخصيص في الحكم، ولكن فيه إيجاب الحكم، في كل شكل إذا ارتكب ذلك وهو أن يقتل الحر إذا قتل آخر. والحرية لا تمنع الاقتصاص لفضله. وكذلك العبد إذا قتل آخر يقتل به، والرق لا يمنع ذلك للذل الذي فيه.
وكذلك الأنثى تقتل إذا قتلت أخرى، ولا يمنع ما فيها من الضعف في وجوب القصاص. وباللَّه التوفيق.
اور کہا گیا ہے: لا تسرف (حد سے نہ بڑھو) کا مطلب یہ ہے کہ: قتل میں مثلہ (لاش کا حلیہ بگاڑنا) نہ کرو۔
اور کہا گیا ہے: لا تسرف في القتل (قتل میں حد سے نہ بڑھو) کا مطلب یہ ہے کہ: تم (ولی) خود (قاتل کے علاوہ کسی اور کو) قتل نہ کرو، کیونکہ وہ (مقتول کا ولی) تو (اللہ کی طرف سے) مدد کیا گیا ہے۔
پس اس سے اس (آیت) کا منسوخ ہونا ثابت ہو گیا؛ کیونکہ قاتل کے علاوہ کسی اور کو قتل کرنے کی اجازت نہیں دی گئی تھی۔
اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان بھی: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) (اور ہم نے ان پر اس میں لکھ دیا تھا کہ جان کے بدلے جان ہے)، اور یہ اس بات کا احتمال نہیں رکھتا کہ قاتل کے علاوہ کسی اور جان کو کسی جان کے بدلے قتل کیا جائے۔ اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: (فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ) (پھر جو اسے صدقہ کر دے تو وہ اس کے لیے کفارہ ہے)، اور قاتل کے علاوہ کسی اور پر صدقہ (معاف) نہیں کیا جاتا۔ پس ثابت ہوا کہ یہ (آیت) اس (دلیل) سے منسوخ ہے جو ہم نے ذکر کی۔
اور دوسرے (پہلو) میں: اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ) (اور اے عقل والو! تمہارے لیے قصاص میں زندگی ہے)، (اس کی حکمت یہ ہے کہ) جب کوئی شخص دوسرے کو قتل کرنے کا ارادہ کرتا ہے تو اسے اپنی جان کا قتل یاد آ جاتا ہے، تو وہ اسے قتل کرنے سے رک جاتا ہے، یوں اس (قصاص) کے ذریعے دونوں جانیں بچ جاتی ہیں۔ اگر قاتل کے علاوہ کسی اور کو قتل کرنا لازم ہوتا تو اس (قصاص) میں زندگی نہ ہوتی، کیونکہ (پھر) اسے اپنی جان کے ضائع ہونے کا ڈر نہ ہوتا۔
پھر یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ آزاد اور غلام کے درمیان، اور کافر اور مسلمان کے درمیان قصاص واجب ہے، کیونکہ اگر ان کے درمیان قصاص نہ رکھا جاتا تو کوئی بھی انہیں قتل کرنے سے نہ رکتا، کیونکہ (قاتل کو) ان کے بدلے اپنی جان کے ضائع ہونے کا ڈر نہ ہوتا۔ پس یہ دلالت کرتا ہے کہ انہیں (قاتلوں کو) ان (مقتولین) کے بدلے قتل کیا جائے گا۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
یہ اس صورت میں ہے جب آیت کو (مستقل) ابتدا (مستقل حکم) مانا جائے، نہ کہ ان دو زندہ لوگوں کے بارے میں جن کا اس (آیت) کے ساتھ ذکر کیا گیا۔
پھر کہا جاتا ہے: ایک شکل (صورت) کا دوسری شکل کے ساتھ ذکر کرنے میں حکم کی تخصیص نہیں ہے کہ اسے (اس صورت کے لیے) شرط بنا دیا جائے اور دوسری شکل میں اس کی نفی کر دی جائے۔ اس کی دلیل وہ ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: "خذوا عني خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلًا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة" (مجھ سے لے لو، مجھ سے لے لو، اللہ نے ان کے لیے راستہ بنا دیا ہے: کنوارے کے بدلے کنوارا سو کوڑے اور ایک سال کی جلاوطنی، اور شادی شدہ کے بدلے شادی شدہ سو کوڑے اور سنگسار کرنا)۔ پھر جب کنوارا شادی شدہ کے ساتھ زنا کرے تو وہ حکم واجب ہو جاتا ہے، پس یہ دلالت کرتا ہے کہ ایک شکل کا دوسری شکل کے ساتھ ذکر کرنے میں حکم کی تخصیص نہیں ہے، بلکہ اس میں حکم کا اثبات ہے، ہر شکل میں جب وہ (جرم) کا ارتکاب کرے، اور (اسی طرح) یہ کہ آزاد کو قتل کیا جائے گا اگر اس نے کسی دوسرے کو قتل کیا۔ اور آزادی قصاص سے نہیں روکتی اس کی فضیلت کی وجہ سے۔ اور اسی طرح غلام جب کسی دوسرے کو قتل کرے تو اسے اس کے بدلے قتل کیا جائے گا، اور غلامی اس سے نہیں روکتی اس ذلت کی وجہ سے جو اس میں ہے۔
اور اسی طرح عورت کو (بھی) قتل کیا جائے گا اگر اس نے دوسری کو قتل کیا، اور اس (عورت) میں جو کمزوری ہے وہ قصاص کے واجب ہونے سے نہیں روکتی۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔