تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 185
سورہ بقرہ، آیت 185 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أنه لا يصح ذكر التتابع شرطًا فيه، وليس كذكر التتابع في صوم كفارة اليمين في حرف ابن مسعود، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه؛ لأنه لم يخالفه أحد من الصحابة، رضوان اللَّه تعالى عليهم أجمعين، في ذلك، فصار كالمتلو. وهاهنا قد خالفوا أبيًّا في حرفه؛ فلم يصر كالمتلو؛ لذلك افترقا. واللَّه أعلم.
وقراءة أُبي إن ثبتت عنه، فهو على الأرب؛ لما ذكر من إجماع الصحابة، رضيَ اللَّهُ تعالى عنهم، وبما أنه وجب بوقت، وكل ذي وقت فليس التتابع بشرط فيه في غير ذلك الوقت.
ولو كان التتابع شرطًا، لكان حق الإفطار يلزم الكل؛ حتى يكون القضاء موصولا أو الابتداء.
فأما إذا جاز التفريق بين بعض له حكم الابتداء وبعض له حكم القضاء، لجاز في غيره من الأبعاض؛ إذ كل ذلك له في الابتداء جاز الفعل والترك. فصار حق كل يوم في القضاء لنفسه لا لغيره؛ إذ كذلك حقه في الترك القضاء، وفي الفعل في الابتداء. ولا قوة إلا باللَّه.
وما ذكر من المسائل فهي مبنية على هذا الذي ذكرت: أن التتابع للفعل لا يحتمل اعتراض رخصة التفريق على إمكان الجمع؛ ثبت أن الجمع شرط فيه. وما نحن فيه يحتمل صوم كل يوم على الانفراد أن يؤخر فعله في الشهر بالرخصة عن غيره كذلك القضاء. واللَّه أعلم.
وبعد، لو كان التتابع شرطًا لم يكن لقوله: (فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)، وقوله عز وجل: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ)، كبير فائدة؛ لأن في التتابع شرط الجملة، لا أن يكلف له العدد، وعلى الرجل أن يتم المدة التي للقضاء، لا أن يحفظ الحساب لإكمال العدة. واللَّه أعلم.
والأصل: أن كل صوم يؤمر بالتتابع بحيث الفعل يكون التتابع شرطًا فيه حيثما كان الفعل. وكل صوم يكون التتابع فيه بحيث الوقت، ففوت ذلك الوقت يسقط حق التتابع.
ولهم على هذا مسائل:
إذا قال: " لله عليَّ أن أصوم شعبان "، فلزمه أن يصوم متتابعًا، لكنه إذا فات شيء منه يقضي إن شاء متتابعًا، وإن شاء متفرقًا؛ لأن التتابع بحيث الوقت يسقط لسقوطه.
اس (قضا) میں پے در پے ہونے (تتابع) کا ذکر شرط ہونا درست نہیں، اور یہ (قضا کا تتابع) قسم کے کفارے کے روزوں میں حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی قرأت (حرف) میں تتابع کے ذکر کی طرح نہیں ہے؛ کیونکہ اس (کفارے) میں صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین میں سے کسی نے بھی ان کی مخالفت نہیں کی، تو وہ (قرأت) متلو (قرآن) کی طرح ہو گئی۔ اور یہاں (قضا کے معاملے میں) انہوں نے حضرت ابی (بن کعب) کی ان کی قرأت میں مخالفت کی ہے؛ تو یہ متلو کی طرح نہیں رہا؛ اسی لیے یہ دونوں الگ الگ ہیں۔ واللہ اعلم۔
اور حضرت ابی (بن کعب) کی قرأت اگر ان سے ثابت بھی ہو، تو وہ (کسی خاص) ضرورت پر محمول ہے؛ اس وجہ سے جو صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے اجماع کا ذکر کیا گیا، اور اس وجہ سے کہ یہ (روزے) ایک وقت کے ساتھ واجب ہوئے ہیں، اور ہر وہ (عبادت) جو وقت کے ساتھ متعلق ہو، اس کے اس وقت کے علاوہ (دوسرے وقت میں) پے در پے ہونا شرط نہیں ہوتا۔
اور اگر پے در پے ہونا شرط ہوتا، تو افطار کا حق سب پر لازم آتا؛ تاکہ قضا (کے روزے) متصل (موصول) ہوں یا ابتداء (کے روزے)۔
پس جب بعض کے درمیان تفریق جائز ہے جس کا حکم ابتداء (کے روزوں) کا ہے اور بعض کا حکم قضا (کے روزوں) کا ہے، تو اس کے دیگر حصوں (ابعاض) میں بھی (تفریق) جائز ہوگی؛ کیونکہ ان سب کے لیے ابتداء میں فعل اور ترک (دونوں) جائز تھے۔ تو قضا میں ہر دن کا حق اس کی اپنی ذات کے لیے ہو گیا نہ کہ کسی اور کے لیے؛ کیونکہ اسی طرح اس کا حق ترکِ قضا میں ہے، اور فعل میں ابتداء کے وقت ہے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور جو مسائل ذکر کیے گئے ہیں وہ اسی (اصول) پر مبنی ہیں جو میں نے ذکر کیا: کہ فعل کے لیے تتابع (پے در پے ہونا) اس بات کو قبول نہیں کرتا کہ جمع (اکٹھا کرنے) کے امکان پر تفریق کی رخصت کا اعتراض کیا جائے؛ (جب یہ) ثابت ہو جائے کہ جمع (اکٹھا کرنا) اس میں شرط ہے۔ اور ہم جس معاملے میں ہیں، اس میں ہر دن کا روزہ الگ الگ رکھنا اس بات کا احتمال رکھتا ہے کہ اس کے فعل کو مہینے میں رخصت کے ساتھ دوسرے (دنوں) سے مؤخر کیا جائے، اسی طرح قضا میں بھی۔ واللہ اعلم۔
مزید برآں، اگر تتابع شرط ہوتا تو اللہ تعالیٰ کے فرمان: فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ (تو گنتی پوری کرے دوسرے دنوں سے) اور اس کے فرمان عزوجل: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ (اور تاکہ تم گنتی پوری کر لو) کی کوئی بڑی افادیت نہ رہتی؛ کیونکہ تتابع میں تو مجموعہ شرط ہوتا ہے، نہ یہ کہ اسے گنتی (عدد) کا مکلف بنایا جائے، اور آدمی پر لازم ہے کہ وہ مدت پوری کرے جو قضا کے لیے ہے، نہ یہ کہ وہ گنتی مکمل کرنے کے لیے حساب کو یاد رکھے۔ واللہ اعلم۔
اور اصل (اصول) یہ ہے: کہ ہر وہ روزہ جس میں تتابع کا حکم دیا گیا ہو، اس طرح کہ فعل کے اعتبار سے تتابع اس میں شرط ہو، تو فعل جہاں کہیں بھی ہو (تتابع شرط رہے گا)۔ اور ہر وہ روزہ جس میں تتابع وقت کے اعتبار سے ہو، تو اس وقت کا فوت ہو جانا تتابع کے حق کو ساقط کر دیتا ہے۔
اور اس پر ان کے (کچھ) مسائل ہیں:
اگر کسی نے کہا: "مجھ پر اللہ کے لیے لازم ہے کہ میں شعبان کے روزے رکھوں"، تو اس پر لازم ہے کہ وہ پے در پے (متتابع) روزے رکھے، لیکن اگر اس میں سے کچھ (دن) فوت ہو جائیں تو وہ قضا کرے، اگر چاہے تو پے در پے اور اگر چاہے تو الگ الگ؛ کیونکہ وقت کے اعتبار سے تتابع (اس وقت کے) فوت ہونے سے ساقط ہو جاتا ہے۔