تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 185
سورہ بقرہ، آیت 185 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ولو قال: " لله عليَّ أن أصوم شهرًا متتابعًا "، يلزمه أن يصوم متتابعًا، لا يخرج من نذره إلا به؛ لأن التتابع ذكر للصوم، فهو لا يسقط عنه أبدًا.
والثاني: ما قال عز وجل: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ)، واليسر رخصة، لم يجز أن يجعل فيه ما هو عسر وضيق: وهو التتابع. واللَّه أعلم.
ثم في قوله: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ)، دلالة أنه إذا صام من غيره لم يجز؛ لأنه أضاف عز وجل الصوم إلى الشهر، وأشار إليه بقوله عز وجل: (فَلْيَصُمْهُ) فلو جاز له أن يصوم من غيره لكان فيه صرف إلى غير ما جعله اللَّه، وفي ذلك خوف اعتراض لأمره، وإشراك في حكمه. ونسأل اللَّه العصمة من الزيغ عن الحق.
وأما قوله عز وجل: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ).
قالت المعتزلة: من صام في السفر أو في المرض فعل ما لم يرد اللَّه؛ لأن اللَّه عز وجل أخبر أنه لم يرد العسر، وإنَّمَا أراد اليسر، فإذا صام في المرض أو في السفر أراد العسر، واللَّه تعالى أخبر أنه لم يرد، فدل أنه فعل ما لم يرد اللَّه.
لكن الوجه عندنا: أن قوله: (يُرِيدُ اللَّهُ)، معناه: أراد اللَّه بكم اليسر لما رخص لكم الإفطار في السفر؛ لأنهم أجمعوا على أن الصوم في السفر أفضل، والإفطار رخصة، ولا جائز أن يقال: لم يرد اللَّه ما هو أفضل، وأراد ما هو دونه على قولهم، ولكن يقال: أراد لمن أفطر اليسر، وأراد لمن ترك الإفطار العسر، وإرادته نافذه، فلا جائز أن ينفذ في وجه ولا ينفذ في وجه آخر.
وقوله عز وجل: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ)، أي: يريد أن ييسر عليكم بالإذن في
الفطر، لا أن يعسر عليكم بالنهي عنه.
وقد يحتمل الفعل، لكنه لم يذكر عن أحد أن اللَّه تعالى أراد به اليسر فصام؛ فثبت أن الإرادة موجبة، مع ما لا يحتمل على قولهم أن يكون الصائم في السفر غير مراد، وقد قضى به فرض اللَّه، وأطاع اللَّه فيه. والمعتزلة يقولون بالإرادة في كل فعل الطاعة فضلًا عن الفريضة.
وقوله " (وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ).
قيل: يعني تعظمون اللَّه، (عَلَى مَا هَدَاكُمْ) لأمر دينه. ويجوز أن يريد بالتعظيم الأمر بالشكر لما أنعم عليهم من أنواع النعم من التوحيد والإسلام وغيره.
اور اگر کسی نے کہا: "مجھ پر اللہ کے لیے لازم ہے کہ میں ایک مہینہ پے در پے (متتابع) روزے رکھوں"، تو اس پر لازم ہے کہ وہ پے در پے روزے رکھے، وہ اپنی نذر سے اس کے بغیر بری الذمہ نہیں ہو سکتا؛ کیونکہ تتابع (پے در پے ہونا) روزے کا ایک وصف ہے، لہذا یہ اس سے کبھی ساقط نہیں ہوتا۔
اور دوسری دلیل: وہ ہے جو اللہ عز وجل نے فرمایا: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ (اللہ تمہارے لیے آسانی چاہتا ہے)، اور آسانی رخصت (رعایت) ہے، یہ جائز نہیں کہ اس میں ایسی چیز رکھی جائے جو تنگی اور مشقت کا باعث ہو: یعنی تتابع (پے در پے روزے رکھنا)۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ (پس جو تم میں سے اس مہینے کو پائے تو وہ اس کے روزے رکھے) میں اس بات کی دلیل ہے کہ اگر اس نے اس (رمضان) کے علاوہ کسی اور مہینے میں روزے رکھے تو وہ جائز نہیں؛ کیونکہ اللہ عز وجل نے روزے کو اس مہینے کی طرف منسوب کیا ہے، اور اپنے فرمان فَلْيَصُمْهُ (تو وہ اس کے روزے رکھے) کے ذریعے اسی کی طرف اشارہ کیا ہے۔ پس اگر اس کے لیے یہ جائز ہوتا کہ وہ اس کے علاوہ کسی اور مہینے میں روزے رکھے تو اس میں اس چیز کی طرف پھیرنا ہوتا جسے اللہ نے (روزے کے لیے) مقرر نہیں کیا، اور اس میں اللہ کے حکم پر اعتراض کا اندیشہ ہے، اور اس کے حکم میں شریک ٹھہرانا ہے۔ اور ہم اللہ سے حق سے بھٹک جانے سے بچاؤ کی دعا کرتے ہیں۔
اور جہاں تک اللہ عز وجل کے اس فرمان کا تعلق ہے: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ (اللہ تمہارے لیے آسانی چاہتا ہے اور تمہارے لیے تنگی نہیں چاہتا)۔
معتزلہ نے کہا: جس نے سفر یا بیماری میں روزہ رکھا اس نے وہ کام کیا جو اللہ نے نہیں چاہا؛ کیونکہ اللہ عز وجل نے خبر دی ہے کہ وہ تنگی نہیں چاہتا، بلکہ وہ آسانی چاہتا ہے، پس جب اس نے بیماری یا سفر میں روزہ رکھا تو اس نے تنگی کو چاہا، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ وہ (تنگی) نہیں چاہتا، پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس نے وہ کام کیا جو اللہ نے نہیں چاہا۔
لیکن ہمارے نزدیک اس کا صحیح رخ یہ ہے: کہ اللہ کا فرمان يُرِيدُ اللَّهُ (اللہ چاہتا ہے) کا مطلب یہ ہے: اللہ نے تمہارے لیے آسانی چاہی جب اس نے تمہارے لیے سفر میں افطار (روزہ چھوڑنے) کی رخصت دی؛ کیونکہ ان کا اس بات پر اجماع ہے کہ سفر میں روزہ رکھنا افضل ہے، اور افطار کرنا رخصت ہے، اور یہ کہنا جائز نہیں کہ اللہ نے اس چیز کو نہیں چاہا جو افضل ہے، اور اس نے اس چیز کو چاہا جو اس سے کم تر ہے (جیسا کہ ان کا قول ہے)، بلکہ یوں کہا جائے گا: اللہ نے اس شخص کے لیے آسانی چاہی جس نے افطار کیا، اور اس شخص کے لیے تنگی چاہی جس نے افطار کو چھوڑا (روزہ رکھا)، اور اس کی مشیت نافذ ہے، پس یہ جائز نہیں کہ وہ ایک پہلو میں نافذ ہو اور دوسرے پہلو میں نافذ نہ ہو۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ (اللہ تمہارے لیے آسانی چاہتا ہے)، یعنی: وہ چاہتا ہے کہ تمہارے لیے آسانی پیدا کرے اس اجازت کے ذریعے جو کہ
افطار (روزہ چھوڑنے) میں دی گئی ہے، نہ یہ کہ وہ تمہیں اس سے منع کر کے تنگی میں ڈالے۔
اور یہ فعل (روزہ) کا احتمال بھی رکھتا ہے، لیکن کسی سے یہ منقول نہیں کہ اللہ تعالیٰ نے اس کے ساتھ آسانی چاہی ہو تو اس نے روزہ رکھا ہو؛ پس ثابت ہوا کہ ارادہ (مشیت) موجِب (لازم کرنے والا) ہے، اس کے ساتھ ساتھ ان کے قول پر یہ بھی احتمال نہیں کہ سفر میں روزہ رکھنے والا اللہ کے ارادے سے خارج ہو، حالانکہ اس نے اللہ کے فرض کو پورا کیا، اور اس میں اللہ کی اطاعت کی۔ اور معتزلہ تو ہر اطاعت کے کام میں ارادے کے قائل ہیں، چہ جائیکہ فرض کے معاملے میں۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ (اور تاکہ تم اللہ کی بڑائی بیان کرو اس پر کہ اس نے تمہیں ہدایت دی)۔
کہا گیا ہے: اس کا مطلب ہے کہ تم اللہ کی تعظیم کرو، عَلَى مَا هَدَاكُمْ (اس پر کہ اس نے تمہیں ہدایت دی) اپنے دین کے معاملے میں۔ اور یہ بھی جائز ہے کہ تعظیم سے مراد شکر کا حکم ہو، اس نعمت کے بدلے جو اس نے ان پر مختلف قسم کی نعمتوں سے کی ہے، جیسے توحید، اسلام اور دیگر۔