تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 97
سورہ آلِ عمران، آیت 97 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الإسلام حرام؛ كما كانت قبله، وأنها لم تُحَلَّ له إلا ساعة من نهار، فإذا كان الملتجئ آمنًا قبل الإسلام؛ فالواجب أن يكون آمنًا بعد الإسلام، حتى يخرج منها.
وحجة أخرى: وهو أن اللَّه - تعالى - أباح لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قتل المشركين جميعًا، بل فرض ذلك عليه، إلا أهل مكة؛ فإنه لم يُحِلَّ له قتلهم إلا ساعة من نهار، ففضَّل مكة على غيرها بما خصها به من التحريم؛ فلا يبعد ألا يقام على من التجأ إليها في الإسلام؛ إذ كانت جنايته أقل من كفر أهلها، ولم يُحَلَّ قتالُهم إلا ساعة من نهار.
وفي الفرق بين من قتل فيها وفي غيرها، ثم لجأ إليه - وجه آخر: قال اللَّه - تعالى: (وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ): أباح لهم القتل عند المسجد الحرام، إذا قاتلونا؛ فعلى ذلك يقام الحد إذا أصاب وهو فيه، وإذا أصاب - وهو في غيره - ثم لجأ إليه: لم يُقِم؛ كما لم يُقَاتَلُوا إذا لم يُقَاتِلُوا، وهذا فرق حسن واضح بحمد اللَّه وعونه.
قال الشيخ رحمه الله في قوله عز وجل: (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا) -: يحتمل أن يكون خبرًا من الحرم في قديم الدهر: أنه كان على ما بين الخلق من القتال والحرب يأمنون بالحرم، إذا التجأوا إليه؛ وذلك كقوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ)؛ فيكون ذلك من عظيم آيات اللَّه - تعالى - أن أهل الجاهلية - على عظيم ما بدلوا من الأمور، وغيروا من الدِّين - منعهم اللَّه - تعالى - عن هذا التغيير؛ حتى بقيت لكل من شهده آية أن اللَّه له هذا السلطان، وبه قام هذا التدبير العظيم، له العلم بحقائق الأشياء، ووضع كل شيء موضعه؛ وعلى ذلك قال بعض أهل التأويل في قوله: (ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ) - إن اللَّه قد جعل - جل ثناؤه - ذلك كالماء في الشرع والطبع، فأمّا الشرع: فما جاءت به الرسل، وأمّا الطبع: فما تنافر الناس، حتى سار ذلك إلى الصيد الذي يؤذيه الأخذ، وإلى أنواع الأشياء التي قامت بجوهر تلك البقعة من النبات، لا بأسباب تكتسب؛ ولهذا كره بيع رباع مكة،
از اسلام بھی حرام (محترم) ہے؛ جیسا کہ وہ اس سے پہلے تھی، اور یہ کہ وہ (مکہ) آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے دن کی ایک گھڑی کے سوا حلال نہیں کیا گیا تھا، پس اگر پناہ لینے والا اسلام سے پہلے مامون (محفوظ) تھا؛ تو واجب یہ ہے کہ وہ اسلام کے بعد بھی مامون رہے، یہاں تک کہ وہ اس سے نکل جائے۔
اور ایک دوسری دلیل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے تمام مشرکین کے قتل کو مباح کر دیا تھا، بلکہ آپ پر اسے فرض کر دیا تھا، سوائے اہل مکہ کے؛ کیونکہ اللہ نے آپ کے لیے ان کا قتل دن کی ایک گھڑی کے سوا حلال نہیں کیا تھا، پس اللہ نے مکہ کو اس تحریم (حرمت) کے ساتھ خاص کر کے اسے دوسروں پر فضیلت دی؛ لہٰذا یہ بات بعید نہیں کہ جو شخص اسلام میں اس (مکہ) میں پناہ لے اس پر حد قائم نہ کی جائے؛ کیونکہ اس کا جرم اہل مکہ کے کفر سے کم تر تھا، اور ان (اہل مکہ) کا قتال دن کی ایک گھڑی کے سوا حلال نہیں کیا گیا تھا۔
اور جس نے مکہ میں قتل کیا اور جس نے باہر قتل کیا پھر مکہ میں پناہ لی، ان کے درمیان فرق کرنے میں ایک اور وجہ یہ ہے: اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ) (اور مسجد حرام کے پاس ان سے نہ لڑو جب تک کہ وہ تم سے اس میں نہ لڑیں، پھر اگر وہ تم سے لڑیں تو انہیں قتل کر دو): اللہ نے ان کے لیے مسجد حرام کے پاس قتل کو مباح کیا، جب وہ ہم سے لڑیں؛ تو اسی اصول پر (یہ ہے کہ) اگر کسی نے مکہ کے اندر جرم کیا تو اس پر حد قائم کی جائے گی، اور اگر اس نے جرم باہر کیا - پھر مکہ میں پناہ لی - تو حد قائم نہیں کی جائے گی؛ جیسے کہ جب وہ (مشرکین) نہیں لڑتے تھے تو ان سے قتال نہیں کیا جاتا تھا، اور یہ ایک عمدہ اور واضح فرق ہے، اللہ کی حمد اور اس کی مدد کے ساتھ۔
شیخ رحمہ اللہ نے اللہ عز وجل کے فرمان: (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا) (اور جو اس میں داخل ہوا وہ امن میں ہو گیا) کے بارے میں فرمایا: اس میں یہ احتمال ہے کہ یہ قدیم زمانے میں حرم کے بارے میں ایک خبر ہو: کہ لوگوں کے درمیان قتل و قتال اور جنگ کے باوجود، جب وہ حرم میں پناہ لیتے تو وہ مامون (محفوظ) ہو جاتے؛ اور یہ اس کے فرمان کی طرح ہے: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ) (کیا انہوں نے نہیں دیکھا کہ ہم نے حرم کو پرامن بنایا حالانکہ ان کے ارد گرد سے لوگوں کو اچک لیا جاتا ہے)؛ تو یہ اللہ تعالیٰ کی عظیم نشانیوں میں سے ہے کہ اہل جاہلیت - امور میں تبدیلی اور دین میں تغیر کے باوجود - اللہ تعالیٰ نے انہیں اس تبدیلی سے روک دیا؛ یہاں تک کہ ہر اس شخص کے لیے جس نے اسے دیکھا، یہ نشانی باقی رہی کہ اللہ ہی کے لیے یہ سلطنت ہے، اور اسی کے ذریعے یہ عظیم تدبیر قائم ہوئی، اسی کو اشیاء کی حقیقتوں کا علم ہے، اور ہر چیز کو اس کے مقام پر رکھنے والا وہی ہے؛ اور اسی بنا پر بعض اہل تاویل نے اس کے فرمان: (ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ) (یہ اس لیے تاکہ تم جان لو کہ اللہ جانتا ہے) کے بارے میں کہا: اللہ جل ثناءہ نے اسے شرع اور طبع میں پانی کی طرح بنا دیا ہے، پس شرع تو وہ ہے جو رسول لے کر آئے، اور طبع وہ ہے جس سے لوگ مانوس ہوئے، یہاں تک کہ یہ بات اس شکار تک پہنچ گئی جسے پکڑنا تکلیف دیتا ہے، اور ان انواعِ اشیاء تک جو اس قطعہ زمین کے جوہر سے نباتات کی صورت میں قائم ہوئیں، نہ کہ ان اسباب سے جو کسب کیے جاتے ہیں؛ اسی لیے مکہ کے مکانات کی خرید و فروخت کو ناپسند کیا گیا،