تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 97
سورہ آلِ عمران، آیت 97 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ورخص في بيع ما يحدث فيه من البنيان، واللَّه أعلم.
ودلَّ قوله: و (جَعَلنَا) كذا - على لزوم ذلك الحق؛ لأنه مذكور بحرف الامتنان، والاحتجاج له، ولا يجوز تغير الذي هذا وضْعُهُ، واللَّه أعلم.
ويحتمل: كأنْ صار آمنًا، أي: أوجب له الأمان، ومعلوم أن الذي لم يلزمه القتل كان آمنا دون دخوله؛ فثبت أن ذلك فيمن لزمه؛ وأَيَّد ذلك قوله: (وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) فهم قوم قد سبق منهم الكفر وقت شرع القتل بالكفر، لم يأخذهم حق الشرع على ما سبق من الكفر في وقت لم يكن ذلك جزاءه في الدنيا، إلا أن يُحْدِثَ القتال؛ فعلى ذلك من لزمه - لا فيه - فهو يأمن به، إلا أن يكون أحدثه فيه، واللَّه أعلم.
وأصله: أنه أضاف الأمان إلى نفسه بقوله: (كَانَ آمِنًا) فكل حق بِتَلَفِ نَفْسِهِ فله أمان بالدخول فيه، وكل حق في إقامته إحياء ما جعلت الحياة لنفع مثله - فهو يقام؛ ليكون زجرًا له، وتكفيرًا على بقاء الأمن؛ ليقي نفسه، ورده إلى ما لم يدر أنه التجأ إليه؛ للهرب عن حكم اللَّه - تعالى - أو للأمان باللَّه؛ ليصل إلى إقامة أحكام اللَّه - تعالى - آمنًا، وفي إقامته هذا أيضًا، واللَّه أعلم.
وقوله (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا)
فرض اللَّه - تعالى - الحج بهذه الآية على من استطاع إليه سبيلًا، ولم يبين ما السبيل، وبين ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: حيث سئل عن الاستطاعة؛ فقال: " الزَّاد، والراحِلَةُ "، وهكذا يقول علماؤنا: إن الاستطاعة والسبيل هو الزاد والراحلة؛ كما روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم -
اور جو عمارتیں اس میں نئی تعمیر کی جائیں ان کی خرید و فروخت میں رخصت دی گئی ہے، واللہ اعلم۔
اور اس کا فرمان (جَعَلنَا) (ہم نے بنایا) اس طرح - اس حق کے لازم ہونے پر دلالت کرتا ہے؛ کیونکہ یہ احسان جتانے کے صیغے کے ساتھ مذکور ہے، اور اس کے لیے دلیل پیش کی گئی ہے، اور جس چیز کا یہ مقام ہو اسے تبدیل کرنا جائز نہیں، واللہ اعلم۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ: گویا وہ امن والا ہو گیا، یعنی: اس کے لیے امن کو واجب کر دیا، اور یہ معلوم ہے کہ جس پر قتل لازم نہیں تھا وہ اس (حرم) میں داخل ہوئے بغیر بھی امن میں تھا؛ تو ثابت ہوا کہ یہ اس کے بارے میں ہے جس پر (قتل) لازم ہو چکا تھا؛ اور اس کی تائید اس کے فرمان نے کی: (وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) (اور مسجد حرام کے پاس ان سے نہ لڑو) پس یہ وہ لوگ ہیں جن سے کفر سرزد ہو چکا تھا اس وقت جب کفر کی وجہ سے قتل کا حکم شرعی جاری ہوا، تو شرعی حق نے انہیں اس کفر پر نہیں پکڑا جو پہلے ہو چکا تھا، ایسے وقت میں جس میں دنیا میں اس کی سزا (قتل) نہیں تھی، سوائے اس کے کہ وہ قتال کا ارتکاب کریں؛ تو اسی اصول پر جس پر (قتل) لازم ہو چکا ہو - نہ کہ اس میں (حرم میں) - تو وہ اس (حرم) کے ذریعے امن پا لے گا، سوائے اس کے کہ اس نے اس (حرم) میں (جرم) کا ارتکاب کیا ہو، واللہ اعلم۔
اور اس کی اصل یہ ہے کہ: اس نے امن کو اپنی طرف منسوب کیا اپنے فرمان (كَانَ آمِنًا) (وہ امن میں ہو گیا) کے ذریعے، تو ہر وہ حق جس میں جان کا تلف ہونا ہو تو اس کے لیے اس میں داخل ہونے سے امن ہے، اور ہر وہ حق جس کے قائم کرنے میں ایسی زندگی کا احیاء ہو جس کے نفع کے لیے زندگی بنائی گئی ہے - تو وہ قائم کیا جائے گا؛ تاکہ وہ اس کے لیے زجر (روک تھام) ہو، اور امن کے باقی رہنے پر تکفیر (کفارہ) ہو؛ تاکہ وہ اپنی جان کو بچائے، اور اسے اس طرف لوٹائے جس کا اسے علم نہیں تھا کہ وہ اس کی طرف پناہ لے چکا ہے؛ اللہ تعالیٰ کے حکم سے بھاگنے کے لیے، یا اللہ کے ذریعے امن پانے کے لیے؛ تاکہ وہ اللہ تعالیٰ کے احکام کو قائم کرنے تک امن میں رہے، اور اس کے قائم کرنے میں بھی یہ (امن) ہے، واللہ اعلم۔
اور اس کا فرمان: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا) (اور اللہ کے لیے لوگوں پر بیت اللہ کا حج فرض ہے جو اس تک پہنچنے کی استطاعت رکھتا ہو)
اللہ تعالیٰ نے اس آیت کے ذریعے حج کو ہر اس شخص پر فرض کیا جو اس تک پہنچنے کی استطاعت رکھتا ہو، اور (آیت میں) یہ بیان نہیں کیا کہ "سبیل" (راستہ/استطاعت) کیا ہے، اور اس کی وضاحت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمائی: جب آپ سے استطاعت کے بارے میں پوچھا گیا؛ تو آپ نے فرمایا: "الزَّاد، والراحِلَةُ" (زادِ راہ اور سواری)، اور اسی طرح ہمارے علماء فرماتے ہیں: کہ استطاعت اور سبیل سے مراد زادِ راہ اور سواری ہے؛ جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا گیا ہے -