تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 97
سورہ آلِ عمران، آیت 97 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأمَّا عندنا: فهي على وجهين:
أحدهما: استطاعة الأسباب والأحوال.
والثاني: استطاعة الأفعال.
فأمّا استطاعة الأحوال والأسباب: فيجوز تقدمها، من نحو: الزاد، والراحلة، والجوارح السليمة.
وأمّا استطاعة الأفعال فإنها لا تكون إلا مع الفعل؛ لأنها استطاعة الفعل وسببه؛ فلا تكون إلا معه، والوقت في الحج لفعل الحج لا للإيجاب؛ لأنه لو كان للإيجاب لكان له ألا يخرج، ولا يأتي ذلك المكان فيجب عليه الحج؛ ولأنه لو لم يلزمه إلا بالوقت، ثم لا يتمكن فعله به دون المكان فيجيء - لا يلزمه إلا بحضور ذلك، فلا يلزمه الخروج أبدًا؛ إذ الحج غير لازم إلا بالوقت، ولأنه ليس على العبد أن يتكلف في اكتساب إيجاب العبادات، وعليه أن يَجْهَدَ في أداء الواجب عليه.
ثم الأوقات على أقسام ثلاثة:
وقت الإيجاب والأداء جميعًا نحو: الصلاة، والصيام، ونحوهما. ووقت الإيجاب، نحو: الزكاة. ووقت الأداء -وهو الحج- إنما وجوبه بالزاد والراحلة، وأمَّا الوقت: فهو للأداء خاصة، فإذا كان في أقصى بلاد المسلمين فهو لم يعط قدرة فعل الحج؛ لأنه لا يقدر على فعله إذا كان فيما ذكر؛ دل أن قدرة الفعل لا تتقدم الفعل، وقدرة الأحوال تتقدم لما ذكرناه، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ).
في الآية دلالة أن اللَّه عز وجل إذا أمر عباده بأمر ليس يأمره لحاجة نفسه، ويأمر لحاجة العبد؛ لأنه غني بذاته، لا حاجة تمسه، وأمَّا الأمر فيما بين الخلق: فإنما هو لحاجة بعضهم لبعض: إمَّا جر منفعة، أو دفع مكروه، فذلك معنى قوله: (وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ).
ثم اختلف في قوله: (وَمَن كَفَرَ): عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه (وَمَن كَفَرَ) قال: من زعم أنه لم ينزل.
اور ہمارے نزدیک: وہ دو طرح کی ہے:
ایک: اسباب اور احوال کی استطاعت۔
اور دوسری: افعال کی استطاعت۔
پس جہاں تک احوال اور اسباب کی استطاعت کا تعلق ہے: تو اس کا (فعل سے) مقدم ہونا جائز ہے، جیسے: زادِ راہ، سواری، اور اعضاء کا سلامت ہونا۔
اور جہاں تک افعال کی استطاعت کا تعلق ہے تو وہ فعل کے ساتھ ہی ہوتی ہے؛ کیونکہ یہ فعل کی استطاعت اور اس کا سبب ہے؛ لہذا وہ اس (فعل) کے ساتھ ہی ہوتی ہے۔ اور حج میں وقت (کا تعین) حج کے فعل کے لیے ہے نہ کہ وجوب کے لیے؛ کیونکہ اگر یہ وجوب کے لیے ہوتا تو اس کے لیے یہ ممکن ہوتا کہ وہ نہ نکلے، اور اس جگہ نہ آئے، پھر بھی اس پر حج واجب ہو جاتا؛ اور اس لیے بھی کہ اگر وہ وقت کے بغیر لازم نہ ہوتا، پھر وہ جگہ کے بغیر اس کے فعل پر قادر نہ ہوتا تو وہ آتا - (تو اس صورت میں) اس پر یہ (حج) اسی وقت لازم ہوتا جب وہ وہاں موجود ہوتا، تو اس پر نکلنا کبھی لازم نہ ہوتا؛ کیونکہ حج وقت کے بغیر لازم نہیں ہے، اور اس لیے بھی کہ بندے پر یہ لازم نہیں ہے کہ وہ عبادات کے وجوب کو حاصل کرنے کی تکلف کرے، بلکہ اس پر لازم ہے کہ وہ اپنے اوپر واجب ہونے والی چیز کی ادائیگی میں کوشش کرے۔
پھر اوقات کی تین اقسام ہیں:
(ایک) وقتِ وجوب اور وقتِ ادا دونوں کا اکٹھا ہونا، جیسے: نماز، روزہ، اور ان جیسی دیگر عبادات۔ (دوسرا) وقتِ وجوب، جیسے: زکوٰۃ۔ (تیسرا) وقتِ ادا - اور وہ حج ہے - اس کا وجوب تو زادِ راہ اور سواری سے ہے، اور جہاں تک وقت کا تعلق ہے: تو وہ صرف ادائیگی کے لیے ہے۔ پس اگر کوئی شخص مسلمانوں کے دور دراز علاقوں میں ہو تو اسے حج کے فعل کی قدرت حاصل نہیں ہوتی؛ کیونکہ وہ اس جگہ ہوتے ہوئے اس کے فعل پر قادر نہیں ہے؛ (یہ) اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ فعل کی قدرت فعل سے مقدم نہیں ہوتی، اور احوال کی قدرت (فعل سے) مقدم ہوتی ہے جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (اور جس نے انکار کیا تو اللہ تمام جہانوں سے بے نیاز ہے)۔
اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ عز وجل جب اپنے بندوں کو کسی کام کا حکم دیتا ہے تو وہ اپنی ذات کی کسی ضرورت کے لیے حکم نہیں دیتا، بلکہ وہ بندے کی ضرورت کے لیے حکم دیتا ہے؛ کیونکہ وہ اپنی ذات میں غنی (بے نیاز) ہے، اسے کوئی ضرورت لاحق نہیں ہوتی، جبکہ مخلوق کے مابین حکم (کا معاملہ) یہ ہے کہ وہ ایک دوسرے کی ضرورت کے لیے ہوتا ہے: یا تو کسی منفعت کو حاصل کرنے کے لیے، یا کسی نقصان کو دور کرنے کے لیے، تو یہی اس کے فرمان کا مفہوم ہے: وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (اور جس نے انکار کیا تو اللہ تمام جہانوں سے بے نیاز ہے)۔
پھر اس کے فرمان وَمَن كَفَرَ (اور جس نے انکار کیا) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے: حضرت ابنِ عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ وَمَن كَفَرَ کے بارے میں فرمایا: جس نے یہ گمان کیا کہ یہ (حج) نازل نہیں ہوا۔