تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 97
سورہ آلِ عمران، آیت 97 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وعن الحسن: (وَمَن كفَرَ) قال: من زعم أن الحج ليس بواجب.
وقيل: (وَمَن كفَرَ) باللَّه، قال: هو الذي إن حج لم يرج ثوابه، وإن جلس لم يخش عقابه.
وعن ابن عَبَّاسٍ قال: (مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا)، والسبيل أن يصح بدن العبد، وأن يكون له ثمن زاد وراحلة، من غير أن يحجب ".
ثم قال: (وَمَن كفَرَ)، يقول: ومن كفر بالحج فلم ير حجه برًّا، ولا تركه إثمًا.
وفي قوله: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) دلالتان:
إحداهما: في الوجوب بقوله: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ)، وأيد ذلك قولُهُ: (وَمَن كَفَرَ) وما جاء من الأثر واتفاق القول.
والثانية: جعل البيت شرطًا للقيام لما هو في قوله: (عَلَى النَّاسِ) ذلك؛ فيكون فيه دليل لزوم الطواف، تفسيره في قوله: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ)، وكذلك أيده قوله: (فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ)، وأيّد -أيضًا- ما روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال في امرأة نَفِسَتْ: " أَحابِسَتُنا هِيَ؟ " قيل: إنها أفاضت. وعلى ذلك اتفاق القول بلزوم الطواف، واللَّه أعلم.
فلما دلّ أن الطواف لازم لم يخل إمَّا أن يكون الطواف المبدأ به في الحج، أو الذي يختم به، والذي يبدأ به لا يلزم كل الناس -ثبت أن الفرض هو الذي يختم به، وهو
اور حضرت حسن سے مروی ہے کہ وَمَن كَفَرَ (اور جس نے انکار کیا) کے بارے میں فرمایا: جس نے یہ گمان کیا کہ حج فرض نہیں ہے۔
اور کہا گیا ہے کہ وَمَن كَفَرَ (اور جس نے انکار کیا) سے مراد اللہ کے ساتھ کفر کرنا ہے، فرمایا: یہ وہ شخص ہے کہ اگر وہ حج کرے تو اس کے ثواب کی امید نہ رکھے، اور اگر (حج چھوڑ کر) بیٹھا رہے تو اس کے عذاب سے نہ ڈرے۔
اور حضرت ابنِ عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا (جو اس تک پہنچنے کی استطاعت رکھتا ہو) کے بارے میں فرمایا: اور سبیل (راستہ/استطاعت) یہ ہے کہ بندے کا بدن تندرست ہو، اور اس کے پاس زادِ راہ (سفر کا خرچ) اور سواری کی قیمت موجود ہو، بغیر اس کے کہ اسے روکا جائے "۔
پھر فرمایا: وَمَن كَفَرَ (اور جس نے انکار کیا)، یعنی: جس نے حج کا انکار کیا اور نہ تو اس کے حج کو نیکی سمجھا، اور نہ ہی اسے چھوڑنے کو گناہ سمجھا۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ (اور اللہ کے لیے لوگوں پر بیت اللہ کا حج فرض ہے) میں دو دلیلیں ہیں:
پہلی دلیل: اس کے فرمان وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ (اور اللہ کے لیے لوگوں پر) میں وجوب کے بارے میں ہے، اور اس کی تائید اس کے فرمان وَمَن كَفَرَ (اور جس نے انکار کیا) سے ہوتی ہے، نیز اس اثر (روایت) سے جو مروی ہے اور علماء کے اتفاقِ قول سے۔
دوسری دلیل: بیت اللہ کو اس کام کے قیام کے لیے شرط قرار دینا جو اس کے فرمان عَلَى النَّاسِ میں ہے؛ پس اس میں طواف کے لازم ہونے کی دلیل ہے، جس کی تفسیر اس کے فرمان وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (اور انہیں چاہیے کہ اس قدیم گھر کا طواف کریں) میں ہے، اور اسی طرح اس کی تائید اس کے فرمان فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ (پس جو شخص بیت اللہ کا حج یا عمرہ کرے) سے ہوتی ہے، اور اس کی تائید اس روایت سے بھی ہوتی ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک ایسی عورت کے بارے میں فرمایا جسے نفاس آیا تھا: " أَحابِسَتُنا هِيَ؟ "۔ کہا گیا: اس نے افاضہ (طوافِ زیارت) کر لیا تھا۔ اور اسی پر طواف کے لازم ہونے کے بارے میں اتفاقِ قول ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پس جب یہ ثابت ہو گیا کہ طواف لازم ہے تو اس سے مفر نہیں کہ یا تو وہ طواف مراد ہو جس سے حج کی ابتدا کی جاتی ہے، یا وہ جس پر حج ختم کیا جاتا ہے، اور جس سے ابتدا کی جاتی ہے وہ سب لوگوں پر لازم نہیں ہے - تو یہ ثابت ہوا کہ فرض وہ ہے جس پر (حج) ختم کیا جاتا ہے، اور وہ