تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 97
سورہ آلِ عمران، آیت 97 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قوله: (مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا): أوجب جعل السبيل إليه والإمكان- شرطًا للوجوب؛ إذ الآية في ذكر الوجوب لا الفعل؛ وعلى ذلك جميع العبادات، جعل الإمكان في وجوبها شرطًا بالسمع بقوله: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)، وغير ذلك مما ذكر في كل نوع من العبادات من الاستطاعة؛ وكذا حق هذا بالفعل، وذلك يخرج على وجهين:
استطاعة الفعل من القدرة التي تحدث لا محالة ما سلمت الأسباب، إلا أن يكون ممن منه الفعل الإعراض عنها بالشغل بغير تلك الأفعال، أو اشتغال ذلك بالفعل؛ فيكون فوت الاستطاعة بتضييعه، ولا عذر بفوت ما كان المكلف يفوته، كفوت العلم به على الإمكان، وإن كان لا يقوم دونه، والذي يؤيد أن هذه الاستطاعة ليست بشرط في الإيجاب أنها لا تبقى، ثم محال وجودها في حال لو أريد إقامة الحج لا يتهيأ، وذلك نحو أن يكون في أقصى البلاد من مكة، ومعلوم أن القدرة التي بها يكون الفعل ليست معه، ومحال تكليف السبب الذي به يجب الفعل؛ فلذلك لم يجب تكليف بالخروج ولا أمر بالحج؛ فكأنه يؤمر بتكليف سبب الإيجاب -ثبت أن قد يجب الحج لا بتلك القوة؛ وكذلك يجوز في الكفارات استعمال الأبدال في حال العجز، وإن كان لا يعلم أن العجز يمتد إلى آخر ما يقوم به الأصل، بل على ظهور ألا يمتد بمضي البدل- ثبت أنْ لا عبرة لفقد قدرة الفعل ووجودها في التكليف، واللَّه أعلم.
والثاني: يراد بالاستطاعة: سلامة الأسباب، ولا يجوز التكليف دونها بالفعل لأنه ممنوع، ومحال أمر الممنوع عن الفعل - به؛ كالأعمى، والمُقْعَدِ، ونحو ذلك، وإلى مثل هذا انصرف شرط الاستطاعة، وهو اللازم في العقل؛ لما القرب بحق الشكر لما أنعم على المأمور، فإذا منع عنه السبب الذي هو النعمة لم يحتمل أن يؤمر بالشكر ولا نعمة، واللَّه أعلم.
طوافِ زیارت ہے، جس کے بارے میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا۔ اس (آیت) نے اس گھر تک پہنچنے کے راستے اور امکان کو وجوب کے لیے شرط قرار دیا ہے؛ کیونکہ یہ آیت وجوب کے ذکر میں ہے، نہ کہ فعل کے (ذکر میں)؛ اور اسی پر تمام عبادات (کی بنیاد) ہے، کہ ان کے وجوب میں امکان کو سمعی دلیل سے شرط قرار دیا گیا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا، اور اس کے علاوہ وہ (دلائل) جو ہر قسم کی عبادات میں استطاعت کے بارے میں مذکور ہیں؛ اور اسی طرح اس (حج) کا حق بھی بالفعل (اسی طرح) ہے، اور اس کی دو صورتیں نکلتی ہیں:
فعل کی استطاعت اس قدرت سے عبارت ہے جو اسباب کے درست ہونے پر لامحالہ پیدا ہو جاتی ہے، سوائے اس کے کہ کوئی شخص خود ان افعال سے اعراض کرے اور کسی دوسرے کام میں مشغول ہو جائے، یا کسی اور فعل میں مشغول ہو جائے؛ تو ایسی صورت میں استطاعت کا فوت ہونا اس کی اپنی کوتاہی کی وجہ سے ہوگا، اور جو چیز مکلف خود ضائع کر دے اس میں کوئی عذر نہیں، جیسے امکان کے باوجود اس (حج) کے علم کا فوت ہو جانا، اگرچہ اس کے بغیر (حج) قائم نہیں ہو سکتا۔ اور جو چیز اس بات کی تائید کرتی ہے کہ یہ استطاعت وجوب کے لیے شرط نہیں ہے، وہ یہ ہے کہ یہ (استطاعت) باقی نہیں رہتی، پھر اس حالت میں اس کا وجود محال ہے کہ اگر حج قائم کرنے کا ارادہ کیا جائے تو وہ ممکن نہ ہو، جیسے کہ کوئی مکہ سے دور دراز کے علاقوں میں ہو، اور یہ معلوم ہے کہ وہ قدرت جس سے فعل واقع ہوتا ہے اس کے پاس نہیں ہے، اور اس سبب کا مکلف بنانا محال ہے جس سے فعل واجب ہوتا ہے؛ اسی لیے نہ تو نکلنے کا تکلف واجب ہوا اور نہ ہی حج کا حکم (لاگو ہوا)؛ تو گویا اسے وجوب کے سبب کا مکلف بنانے کا حکم دیا جا رہا ہے - پس یہ ثابت ہوا کہ حج کبھی اس قوت (استطاعتِ فعل) کے بغیر بھی واجب ہو سکتا ہے؛ اور اسی طرح کفارات میں عجز کی حالت میں بدل کا استعمال جائز ہے، اگرچہ یہ معلوم نہ ہو کہ عجز اس وقت تک برقرار رہے گا جب تک اصل (عبادت) قائم کی جاتی ہے، بلکہ اس ظاہری صورت پر کہ بدل کے گزر جانے سے عجز ختم نہیں ہوگا - پس یہ ثابت ہوا کہ تکلف میں فعل کی قدرت کے فقدان اور وجود کا کوئی اعتبار نہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
دوسری صورت: استطاعت سے مراد اسباب کی سلامتی ہے، اور اس (سلامتی) کے بغیر فعل کا مکلف بنانا جائز نہیں کیونکہ وہ ممنوع ہے، اور جو شخص فعل سے ممنوع ہو اسے اس کا حکم دینا محال ہے؛ جیسے اندھا، اپاہج، اور اس جیسی دیگر مثالیں۔ اور استطاعت کی شرط کا رخ اسی جانب ہے، اور یہی عقل میں لازم ہے؛ کیونکہ قربت کا تعلق شکر کے حق سے ہے اس نعمت کے بدلے جو مامور (مکلف) پر کی گئی، پس جب اس سے وہ سبب ہی روک لیا گیا جو کہ نعمت ہے، تو یہ ممکن نہیں کہ اسے شکر کا حکم دیا جائے جبکہ کوئی نعمت ہی نہ ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔