تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 103
سورہ آلِ عمران، آیت 103 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أي: كنتم أشفيتم حفرة من النار، وهو القريب منها، لولا أنه من بالإسلام. ويحتمل أن يكون على الكون فيها والوقوع، لا القرب؛ كقوله: (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ)، ليس على الرؤية خاصة؛ ولكن على الوقوع فيها؛ وكقوله: (فَذُوقُوا الْعَذَابَ) ليس على البعد منها؛ ولكن على الكون فيها، ومثله كثير يترجم على الوقوع فيها.
وقوله: (حُفْرَةٍ): كأنه قال: كنتم على شفا درك من دركات النار، (فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا).
وهذا -أيضًا- على المعتزلة؛ لأن على قولهم: هم الذين ينقذون أنفسهم، لا اللَّه، على ما ذكرنا، واللَّه أعلم.
قال الشيخ رحمه الله نقول: إذا كان اللَّه - تعالى - عندهم قد جمع بين الكفرة والبررة في بذل الأصلح لهم في الذين، وليس منه غير ذلك فلا يجيء أن يمن عليهم به يتألف بنعمته، والتي منه موجود مع التفرق؛ بل أُولَئِكَ تألفوا بنعمتهم. وبعد؛ فإنّ النعمة لو كانت دينًا، فما الذي كان منه حتى يمن، وذلك فعلهم بلا فضل منه فيه؟! واللَّه أعلم.
وفي قوله: (وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ) الآية: أنه قد يلزم خطاب الإيمان حين الفترة؛ لأنهم في ذلك الوقت كانوا قد أنقذوا، واللَّه الموفق.
وقوله: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ): إذ كنتم أعداء في الجاهلية والكفر، متفرقين، وصرتم إخوانًا في الإسلام؛ كلمتكم واحدة.
(لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ): لكي تعرفوا نعمته ومنته.
قال الشيخ رحمه الله: وقد يكون: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ) في حادث الأوقات؛ لتكونوا فيها مهتدين كما اهتديتم؛ فيكون في ذلك وعد التوفيق والبشارة، والله أعلم.
یعنی: تم آگ کے گڑھے کے کنارے پر پہنچ چکے تھے، یعنی اس کے قریب تھے، اگر اللہ نے اسلام کے ذریعے احسان نہ کیا ہوتا (تو تم اس میں گر جاتے)۔ اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس سے مراد اس میں واقع ہونا اور اس کے اندر ہونا ہو، نہ کہ صرف قرب؛ جیسے اللہ کا فرمان ہے: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (تم ضرور دوزخ کو دیکھو گے)، اس سے مراد صرف دیکھنا نہیں ہے؛ بلکہ اس میں واقع ہونا ہے؛ اور جیسے اس کا فرمان: فَذُوقُوا الْعَذَابَ (پس چکھو عذاب)، اس سے مراد اس سے دوری نہیں ہے؛ بلکہ اس میں مبتلا ہونا ہے، اور اس جیسی بہت سی مثالیں ہیں جن کی تعبیر اس میں واقع ہونے سے کی جاتی ہے۔
اور اللہ کا فرمان: حُفْرَةٍ (گڑھا): گویا اس نے فرمایا: تم جہنم کے درجات میں سے ایک درجے کے کنارے پر تھے، فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا (پس اس نے تمہیں اس سے بچا لیا)۔
اور یہ (آیت) معتزلہ کے خلاف بھی دلیل ہے؛ کیونکہ ان کے قول کے مطابق: وہ خود اپنی جانوں کو بچانے والے ہیں، نہ کہ اللہ، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
شیخ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ہم کہتے ہیں: اگر ان (معتزلہ) کے نزدیک اللہ تعالیٰ نے کافروں اور نیکوکاروں دونوں کے لیے دین میں "اصلح" (سب سے بہتر) فراہم کرنے میں یکسانی رکھی ہے، اور اس کے علاوہ اس کی طرف سے کچھ نہیں ہے، تو پھر یہ بات درست نہیں بنتی کہ وہ ان پر اس (دین) کے ذریعے احسان جتائے یا اپنی نعمت سے ان کے دل جوڑے، حالانکہ (ان کے نزدیک) وہ نعمت تفرقے کے باوجود موجود ہے؛ بلکہ وہ (لوگ) تو اپنی نعمتوں کے ذریعے آپس میں جڑے تھے۔ مزید برآں؛ اگر نعمت "دین" ہو، تو پھر اللہ کی طرف سے ایسا کیا ہوا جس پر وہ احسان جتائے، جبکہ وہ (دین) تو ان کا اپنا فعل ہے جس میں اللہ کا کوئی فضل شامل نہیں؟! اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کے فرمان: وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ (اور تم ایک گڑھے کے کنارے پر تھے) والی آیت میں یہ اشارہ ہے کہ: فترت (کے زمانے) میں بھی ایمان کا خطاب لازم ہو سکتا ہے؛ کیونکہ وہ اس وقت بھی (اس گڑھے سے) بچائے جا چکے تھے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اللہ کا فرمان: كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ (اسی طرح اللہ تمہارے لیے اپنی نشانیاں بیان کرتا ہے): یعنی جب تم جاہلیت اور کفر میں دشمن تھے، متفرق تھے، اور اسلام میں بھائی بھائی بن گئے؛ تمہارا کلمہ ایک ہو گیا۔
لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (تاکہ تم ہدایت پا سکو): یعنی تاکہ تم اس کی نعمت اور اس کے احسان کو پہچان سکو۔
شیخ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: اور یہ بھی ہو سکتا ہے کہ: كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ (اسی طرح اللہ تمہارے لیے اپنی نشانیاں بیان کرتا ہے) کا مفہوم پیش آنے والے واقعات کے بارے میں ہو؛ تاکہ تم ان (واقعات) میں بھی ہدایت یافتہ رہو جس طرح تم ہدایت پا چکے تھے؛ تو اس میں توفیق کا وعدہ اور بشارت ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔