تفسير سورة آل عمران، الآيات 105–106
سورہ آلِ عمران، آیات 105–106 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
بما بذلوا مهجهم لله في نصر دينه، وإظهار كلمته، والإشفاق على رسوله، حتى كان أحب إليهم من أنفسهم؛ ويرونه أولى بهم، واللَّه الموفق.
ثم اختلف في المعروف والمنكر، قيل: المعروف: كل مستحسن في العقل فهو معروف، وكل مستقبح فيه فهو منكر.
ويحتمل الأمر بالمعروف: هو الأمر بالإيمان، والنهي عن المنكر: هو النهي عن الكفر؛ دليله: قوله: (وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ. . .) الآية، يؤمنون هم، ويأمرون غيرهم بالإيمان، وينهون عن الكفر.
وقوله: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا (105)
لأن التفرق هو سبيل الشيطان بقوله: (وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ).
(مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ): والبينات: هي الحجج التي أتى بها.
ويحتمل: بيان ما في كتابهم من صفة رسولنا مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم ونعته الشريف.
ويحتمل: تفرقوا عما نهج لهم اللَّه، وأوضح لهم الرسل؛ فأبدعوا لأنفسهم الأديان بالأهواء، فحذرنا ذلك، وعرفنا أن الخير كله في اتباع من جعله اللَّه حجة له، ودليلًا عليه، وداعيا إليه، ولا قوة إلا باللَّه.
(وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ):
دل هذا أن السبيل هو الذي يدعو الشيطان إليها.
وقوله: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ (106)
وصف اللَّه عز وجل وجوه أهل الجنة بالبياض؛ لأن البياض هو غاية ما يكون به الصفاء؛ لأن كل الألوان تظهر في البياض، ووصف عز وجل وجوه أهل النار بالسواد؛ لأن السواد هو نهاية ما تكون به الظلمة؛ إذ الألوان لا تظهر في السواد فهو شبيه بالظلمة.
وقد يحتمل أن يكون المراد من وصف البياض والسواد - ليس نفس البياض والسواد؛ ولكنّ البياض هو كناية عن شدّة السرور والفرح، والسّواد كناية عن شدة الحزن والأسف؛
اس وجہ سے کہ انہوں نے اللہ کے دین کی نصرت، اس کے کلمے کو بلند کرنے، اور اس کے رسول پر جان نچھاور کرنے کے لیے اپنی جانیں قربان کر دیں، یہاں تک کہ وہ (رسول اللہ ﷺ) انہیں اپنی جانوں سے بھی زیادہ محبوب ہو گئے؛ اور وہ انہیں (رسول اللہ ﷺ کو) اپنے آپ پر اولیٰ (زیادہ حقدار) سمجھتے ہیں، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
پھر معروف اور منکر کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے، کہا گیا ہے: معروف وہ ہے جسے عقل اچھا سمجھے تو وہ معروف ہے، اور جسے عقل برا سمجھے تو وہ منکر ہے۔
اور احتمال ہے کہ معروف کا حکم دینے سے مراد: ایمان کا حکم دینا ہو، اور منکر سے روکنے سے مراد: کفر سے روکنا ہو؛ اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والی آیت، یعنی وہ خود ایمان لاتے ہیں، اور دوسروں کو ایمان لانے کا حکم دیتے ہیں، اور کفر سے روکتے ہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا
کیونکہ تفرقہ بازی شیطان کا راستہ ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ۔
مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ: اور بینات (واضح دلائل) سے مراد وہ حجتیں ہیں جو وہ (رسول) لے کر آئے۔
اور احتمال ہے کہ اس سے مراد: ان کی کتاب میں ہمارے رسول محمد ﷺ کی صفات اور آپ کے شریف اوصاف کا بیان ہو۔
اور احتمال ہے کہ: انہوں نے اس راستے سے تفرقہ کیا جو اللہ نے ان کے لیے مقرر کیا تھا، اور رسولوں نے ان کے لیے واضح کیا تھا؛ چنانچہ انہوں نے خواہشاتِ نفس کی پیروی کرتے ہوئے اپنے لیے نئے دین ایجاد کر لیے، تو اللہ نے ہمیں اس سے ڈرایا، اور ہمیں بتایا کہ تمام تر خیر اس شخص کی اتباع میں ہے جسے اللہ نے اپنی حجت، اپنی دلیل، اور اپنی طرف بلانے والا بنایا ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ:
یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ 'سبیل' (راستہ) وہی ہے جس کی طرف شیطان دعوت دیتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ
اللہ عز وجل نے اہل جنت کے چہروں کو سفیدی کے ساتھ متصف کیا؛ کیونکہ سفیدی صفائی کی انتہا ہے؛ اس لیے کہ تمام رنگ سفیدی میں ظاہر ہوتے ہیں، اور اللہ عز وجل نے اہل نار کے چہروں کو سیاہی کے ساتھ متصف کیا؛ کیونکہ سیاہی تاریکی کی انتہا ہے؛ کیونکہ سیاہی میں رنگ ظاہر نہیں ہوتے، لہذا وہ تاریکی کے مشابہ ہے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ سفیدی اور سیاہی کے وصف سے مراد - بذاتِ خود سفیدی اور سیاہی نہ ہو؛ بلکہ سفیدی شدید خوشی اور مسرت سے کنایہ ہو، اور سیاہی شدید غم اور افسوس سے کنایہ ہو