تفسير سورة آل عمران، الآية 132
سورہ آلِ عمران، آیت 132 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ولفعله فضل فزع في القلوب بوجود ذلك، ومعلوم أن ذلك بالعواقب لا بنفس الفعل- ثبت أنه لا يجب خلود من ليس بكافر فيها حتى يكون ممن أعدّت له، ولغير أثر وتحذير لا تحقيق ذلك كله، واللَّه أعلم.
وإن التأويل هو الثاني من اتقاء جميع المعاصي؛ فيكون لذلك بعد عبارتان:
إحداهما: أن قد ظهر أهل الجنة وأهل النار، وبينهم قوم لم تبلغ بهم الذنوب الشرك، فيدخلون في الوعيد بالنار المعدة لهم، ولا اتقوا جميع المعاصي؛ فيكونون في الوعد المطلق فيمن أعدت له الجنة؛ فحقه الوقف فيه حتى يظهر ذلك في قوله: (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)، وفي قوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ)، وقوله: (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ)، الآية، وغير ذلك من آيات العفو والمغفرة، وما كان ذلك واجبًا في الحكمة، فيكون القائم به يستحق وصف العدل لا العفو والمغفرة - ثبت أن ذلك فيما قد وجب، أو يكون فيمن يجزيهم جزاءهم ويدخلهم الجنة؛ إذ أخبر أنه لا يجزي السيئة إلا بمثلها، وبالتخليد مضاعفة ذلك من وجهين:
أحدهما: أنه عذاب الكفر، وهذا دونه.
والثاني: منع لذة الحسنة بكليتها، بل حق ذلك أن يكون كقوله: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ) الآية، أن يجزي بالأمرين جميعًا، ولا قوة إلا باللَّه.
والثاني: أنه قد جاء بمقابل السيئة من الحسنات، ومقابل كل أنواع من المعاصي من الطاعات، وقد وعد على الحسنة عشر أمثالها؛ فمحال أن يقابل مثل الذي دون الشرك من السيئات - الشرك في إحباط العمل، ولا يقابل مثل الذي دون الإيمان الإيمان في إحباط الذنوب، ويجب له الجنة، ثم مع ذلك الإيمان الذي لا أرفع منه، وهو الذي بعثه على الخوف والرجاء وقت الإساءة، وعلى أنه لو خشي على نفسه كل بلاء ورجا كل نفع في الكفر بربه - لم يؤثر ذلك مع ما وعد على الحسنة عشر أمثالها، ثم يبطل لذة ذلك كله، ويلزم الخلق القول فيه بالكرم والعفو والرحمة، ولا قوة إلا باللَّه.
وقوله: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ … (132)
ذكر - واللَّه أعلم - طاعة الرسول؛ لأن من الناس من لا يرى طاعة الرسول؛ فأمر عز وجل بطاعة رسوله - لئلا يخالفوا أمر اللَّه ولا أمر رسوله، وأن من أطاع اللَّه ولم ير طاعة رسوله فهو لم يطع اللَّه في الحقيقة.
ويحتمل: (وَأَطِيعوا اللَّهَ) في أمره ونهيه، وأطيعوا الرسول فيما بين في سننه أو دعا أو
اور اس (جہنم) کے وجود میں آنے سے دلوں میں خوف و ہراس پیدا کرنے کی ایک خاص تاثیر ہے، اور یہ بات معلوم ہے کہ یہ تاثیر عواقب (انجام) کی وجہ سے ہے نہ کہ خود فعل کی وجہ سے۔ پس یہ ثابت ہوا کہ جو شخص کافر نہیں ہے اس کا اس (جہنم) میں ہمیشہ رہنا واجب نہیں، جب تک کہ وہ ان لوگوں میں سے نہ ہو جن کے لیے اسے تیار کیا گیا ہے، اور یہ سب کچھ (جہنم کا ذکر) محض اثر اور تنبیہ کے لیے ہے نہ کہ اس سب کی حقیقت (واقعی) وقوع کے لیے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اگر تاویل دوسری ہو، یعنی تمام گناہوں سے بچنا، تو اس کے بعد دو تعبیریں (صورتیں) ہو سکتی ہیں:
پہلی یہ کہ: جنتی اور جہنمی ظاہر ہو چکے ہیں، اور ان کے درمیان کچھ ایسے لوگ ہیں جن کے گناہ شرک تک نہیں پہنچے، پس وہ اس وعید میں داخل ہوتے ہیں جو ان کے لیے تیار کردہ آگ کے بارے میں ہے، اور انہوں نے تمام گناہوں سے پرہیز بھی نہیں کیا؛ تو وہ اس مطلق وعدے میں ہوں گے جو ان لوگوں کے لیے ہے جن کے لیے جنت تیار کی گئی ہے؛ پس ان کے معاملے میں توقف کرنا حق ہے یہاں تک کہ یہ بات اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں ظاہر ہو جائے: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ، اور اس کے اس فرمان میں: أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ، اور اس کا فرمان: وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ، (آیت تک)، اور اس کے علاوہ عفو و مغفرت کی دیگر آیات، اور اگر یہ (عفو) حکمت میں واجب نہ ہوتا، تو اس کا کرنے والا صرف عدل کی صفت کا مستحق ہوتا نہ کہ عفو و مغفرت کی۔ پس یہ ثابت ہوا کہ یہ اس میں ہے جو واجب ہو چکا ہے، یا یہ ان لوگوں کے بارے میں ہے جنہیں ان کا بدلہ دیا جائے گا اور وہ جنت میں داخل ہوں گے؛ کیونکہ اس نے خبر دی ہے کہ وہ برائی کا بدلہ صرف اسی جیسی برائی سے دیتا ہے، اور ہمیشہ رہنے (تخلید) کے ساتھ اس (سزا) کو دوگنا کرنے کی دو وجوہات ہیں:
پہلی وجہ: یہ کہ وہ کفر کا عذاب ہے، اور یہ (گناہگار مومن کا عذاب) اس سے کم تر ہے۔
دوسری وجہ: نیکی کی لذت کو کلی طور پر روک دینا۔ بلکہ اس کا حق یہ ہے کہ یہ اس کے فرمان: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (آیت تک) کی طرح ہو، کہ دونوں چیزوں کا بدلہ دیا جائے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
دوسری تعبیر یہ ہے کہ: وہ برائی کے مقابلے میں نیکیاں لے کر آیا ہے، اور ہر قسم کے گناہوں کے مقابلے میں اطاعتیں لے کر آیا ہے، اور اس نے نیکی پر دس گنا اجر کا وعدہ کیا ہے؛ پس یہ محال ہے کہ شرک سے کم درجے کی برائیوں کے مقابلے میں شرک (جیسا عمل) کیا جائے جو اعمال کو ضائع کر دیتا ہے، اور ایمان سے کم درجے کی چیز (گناہ) کے مقابلے میں ایمان (جیسا عمل) کیا جائے جو گناہوں کو ضائع کر دیتا ہے، اور اس کے لیے جنت واجب ہو، پھر اس کے ساتھ وہ ایمان (بھی ہو) جس سے بلند کوئی چیز نہیں، اور یہی وہ ایمان ہے جس نے اسے برائی کے وقت خوف اور امید پر ابھارا، اور اس بات پر کہ اگر وہ اپنے رب کے ساتھ کفر کرنے میں ہر مصیبت کا ڈر اور ہر نفع کی امید رکھتا تب بھی وہ اس (ایمان) پر اثر انداز نہ ہوتا، اس کے ساتھ جو نیکی پر دس گنا اجر کا وعدہ کیا گیا ہے، پھر وہ ان سب کی لذت کو باطل کر دے، اور مخلوق پر اس کے بارے میں کرم، عفو اور رحمت کا قول لازم آتا ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اس کا فرمان: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ (132)
اللہ بہتر جانتا ہے، اس نے رسول کی اطاعت کا ذکر کیا؛ کیونکہ لوگوں میں سے کچھ ایسے ہیں جو رسول کی اطاعت کو ضروری نہیں سمجھتے؛ پس اللہ عزوجل نے اپنے رسول کی اطاعت کا حکم دیا تاکہ وہ اللہ کے حکم کی مخالفت نہ کریں اور نہ ہی اس کے رسول کے حکم کی، اور یہ کہ جس نے اللہ کی اطاعت کی اور رسول کی اطاعت کو ضروری نہیں سمجھا تو اس نے حقیقت میں اللہ کی اطاعت نہیں کی۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ: وَأَطِيعوا اللَّهَ سے مراد اس کے امر و نہی میں (اطاعت) ہو، اور رسول کی اطاعت اس میں ہو جو اس نے اپنی سنتوں میں بیان کیا یا جس کی دعوت دی یا