تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 133
سورہ آلِ عمران، آیت 133 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وصف ذلك - انقطع عنه الطمع، واضمحل الرجاء.
وبعد، فإن ثم دارًا أخرى سوى الجنة، فأوجب ذلك نهاية الجنة من حيث العرض.
إذ كان غير الجنة دار أخرى مثلها في ارتفاع نهاية الوقت، وجائز وجود أمرين مختلفين على اتفاق في الوقت، ومحال وجودهما في مكان واحد اتفاق بمكان؛ لذلك لزم نهايتهما، وإن زالت عنهما نهاية الوقت.
وقوله: عز وجل: (أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ):
والاتقاء: هو من الطاعة في كل أمره ونهيه، وترك مخالفته في ذلك كله، ثم سبب التقوى يكون بوجوه ثلاثة: بذكر عظمته وجلاله ورفعته عن مخالفة أمره ونهيه؛ فيذله ذلك ويحقره، فيمنعه عن مخالفته.
أو بذكر نعمته وإحسانه، فيمنعه ذلك عن ارتكاب ما نهي عنه حياء منهم.
والثالث: بذكر نقمته وعذابه في مخالفة أمره ونهيه؛ فيتقي بذلك عذاب اللَّه ونقمته.
قال الشيخ رحمه الله: وقوله عز وجل: (أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ)، ثم فسَّرَ الذين يتقون إلى آخر ذلك، فهو يحتمل وجهين:
أحدهما: أن يكون المراد: من أعدت له، له من جميع الذي ذكر.
والثاني: أن يريد بـ (أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) الَّذِينَ) اتقوا الشرك بالذي أخبر عز وجل بقوله: (إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ). ثم وصفهم بالذي ذكر من الأفعال المحمودة؛ لا أن ذلك بكليته شرط لأن يعد له الجنة حتى يحرم من لم يبلغ ذلك، فإن كان على الأول - فكأنه وصف النهاية لمن أعدّت الجنة، وقد يجوز أن يكون لهم أتباع
اس کی صفت (تو) یہ ہے کہ اس سے طمع ختم ہو جاتی ہے اور امید معدوم ہو جاتی ہے۔
اور اس کے بعد، چونکہ جنت کے علاوہ ایک اور گھر (دار) بھی موجود ہے، تو یہ بات جنت کے عرض (چوڑائی) کے اعتبار سے اس کی حد (انتہا) کو لازم کرتی ہے۔
کیونکہ جنت کے علاوہ ایک اور گھر بھی ہے جو وقت کی انتہا کے نہ ہونے (یعنی ابدیت) میں اس کے مثل ہے، اور دو مختلف چیزوں کا ایک ہی وقت میں پایا جانا تو جائز ہے، لیکن ان دونوں کا ایک ہی جگہ پر پایا جانا محال ہے؛ اسی لیے ان دونوں کا محدود ہونا لازم ٹھہرا، اگرچہ ان سے وقت کی انتہا (کا تصور) زائل ہو چکا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (وہ متقیوں کے لیے تیار کی گئی ہے):
اور 'اتقاء' (تقویٰ اختیار کرنا) یہ ہے کہ اس کے تمام اوامر و نواہی میں اطاعت کی جائے، اور ان سب میں اس کی مخالفت کو ترک کر دیا جائے۔ پھر تقویٰ کا سبب تین طریقوں سے ہوتا ہے: اس کی عظمت، جلال اور رفعت کو یاد کرنا کہ وہ اس کے اوامر و نواہی کی مخالفت سے پاک ہے؛ پس یہ چیز بندے کو اس کے سامنے ذلیل اور حقیر بنا دیتی ہے، جو اسے اس کی مخالفت سے روک دیتی ہے۔
یا اس کی نعمت اور احسان کو یاد کرنا، پس یہ چیز اسے اس سے حیا کی وجہ سے ان چیزوں کے ارتکاب سے روک دیتی ہے جن سے منع کیا گیا ہے۔
اور تیسرا (سبب): اس کے اوامر و نواہی کی مخالفت میں اس کی پکڑ اور عذاب کو یاد کرنا؛ پس اس کے ذریعے وہ اللہ کے عذاب اور اس کی پکڑ سے بچتا ہے۔
شیخ (امام ماتریدی) رحمہ اللہ نے فرمایا: اور اللہ عزوجل کا فرمان أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ، پھر اس کے بعد جو لوگ تقویٰ اختیار کرتے ہیں ان کی تفسیر آخر تک بیان فرمائی، تو اس میں دو احتمال (وجوہ) ہیں:
پہلا (احتمال): یہ کہ مراد یہ ہو: جس کے لیے (جنت) تیار کی گئی ہے، اس میں وہ تمام اوصاف موجود ہیں جو ذکر کیے گئے ہیں۔
اور دوسرا (احتمال): یہ کہ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ سے مراد وہ لوگ ہوں جنہوں نے شرک سے پرہیز کیا، اس (طریقے) کے ساتھ جس کی اللہ عزوجل نے اپنے اس فرمان میں خبر دی ہے: إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ (اگر وہ باز آ جائیں تو ان کے گزشتہ گناہ معاف کر دیے جائیں گے)۔ پھر ان کی صفت ان پسندیدہ اعمال کے ساتھ بیان کی جو ذکر کیے گئے؛ نہ یہ کہ یہ سب کے سب جنت کی تیاری کے لیے شرط ہوں، یہاں تک کہ جو اس (درجے) تک نہ پہنچ سکے وہ محروم ہو جائے، پس اگر (معاملہ) پہلے احتمال پر ہو تو گویا اس نے اس شخص کی انتہا بیان کی ہے جس کے لیے جنت تیار کی گئی ہے، اور یہ بھی جائز ہے کہ ان کے پیروکار بھی ہوں