تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 133
سورہ آلِ عمران، آیت 133 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
في الشركة، وإن لم يبلغوا تلك الرتبة بفضل اللَّه، أو بما أعطى من ذكر فيهم من الشفاعة، أو بما شاركوا أُولَئِكَ في أصل الاعتقاد بقبول ذلك، وإن كان منهم تقصير على أنه قد يذكر في كل أمر من الأمور العظيمة، والنهاية في ذلك على مشاركة من دونهم لهم في ذلك، وعلى ذلك ما ذكر من بعث الرسل إلى الفراعنة على دخول من دونه في ذلك، وعلى مخاطبة أهل الجلال في ذلك، ودخول من دونهم في الحق؛ وكذلك ذكر الخطاب في أهل الرفعة والعلو على تضمين من دون ذلك؛ فكذلك الأول؛ وكذلك اللَّه - سبحانه - ذكر في القرآن من الكفرة الذين جمعوا مع الكفر العناد والتمرد، وذكر أهل الإيمان الذين لهم مع ذلك الخيرات منّا منه، إن ذكر هَؤُلَاءِ بأعلى أما استحقوا من الثناء، والأول، بأعلى ما به يصير لمَقْته، من غير تخصيص في أصل له الوعد والوعيد، إلا من حيث التشديد والتفضيل، فمثله الأول؛ أيد ذلك قسمته أهل الجنة قسمين: السابقين، - وَأَصحَابَ اليَمِينِ، ثم قال في الذين من ذكر: الذين (خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا) وقد بين في آخر ذلك ما يدل على ذلك، وهو من ذكر من الذين يأتون الفواحش والظلم، ثم (وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا)، ويكون في ذلك وجهان:
أحدهما: أن اللَّه - تعالى - بمنِّه يوفقه لما يرضيه في آخر أمره؛ ليختمه به؛ إذ كان في وقت ارتكابه ما ارتكب، وتقصيره فيما قصر - معتقدًا جلال ربه، خائفًا عظمته، راجيًا رحمته، متعرضًا لما عرفه من الكرم والعفو، فيكون هو شريك من ذكر في الخاتمة، وإن كان منه تخلف عنه في الابتداء، واللَّه أعلم.
أو أن يكون يجزيه عما قصر وفرط؛ حتى يطهره مما كان من الخلط؛ فيرجع إلى ما وافق الأول في جملة الاعتقاد، فتكون معدة لمن جمع ذلك، والجمع يكون بالذي ذكر، أو بالعفو والجود؛ إذ جعل الجزاء طريقه الجود والكرم، لا الاستحقاق، واللَّه أعلم.
وإن كان على معنى الثاني - فالآية تخرج مخرج الترغيب في جميع تلك الأوصاف، وتكون الجنة في الإطلاق معدّة للمتقين، الذين اتقوا الشركة والدرجات وما فيها من الفضائل والمراتب، على قدر ما يبقى من أنواع الخلاف في الأفعال، ويتوسل إلى اللَّه - تعالى - بالمبادرة والمسارعة إلى ما فيه الرغاثب؛ وعلى ذلك أمر الوعد بتفضيل الذرجات في الجنة، وتفريق الدركات في النار، على ما أعدت النار في الجملة للكفرة، ويتفاوت أهلها بتفاوت الأفعال من الخلاف والتمرد، واللَّه الموفق.
ان (متقین) کے ساتھ شرکت میں، اگرچہ وہ اللہ کے فضل سے اس رتبے تک نہ پہنچے ہوں، یا اس شفاعت کی وجہ سے جو ان کے بارے میں ذکر کی گئی ہے، یا اس وجہ سے کہ وہ ان (متقین) کے ساتھ اصلِ عقیدہ کو قبول کرنے میں شریک ہیں۔ اگرچہ ان سے کوتاہی ہوئی ہو، اس بنیاد پر کہ ہر عظیم معاملے میں، اور اس کی انتہا میں، ان لوگوں کی شرکت کا ذکر کیا جاتا ہے جو ان سے درجے میں کم ہیں۔ اسی پر وہ (واقعات) محمول ہیں جن میں فرعونوں کی طرف رسولوں کے بھیجے جانے کا ذکر ہے، جس میں ان کے ماتحت لوگوں کا داخلہ بھی شامل ہے، اور اسی طرح جلیل القدر لوگوں سے خطاب اور ان کے ماتحت لوگوں کا حق میں داخلہ ہے۔ اسی طرح رفعت و بلندی والے لوگوں سے خطاب میں ان کے ماتحت لوگوں کو شامل کرنا بھی ذکر کیا گیا ہے؛ پس پہلا (احتمال) بھی ایسا ہی ہے۔ اسی طرح اللہ سبحانہ نے قرآن میں ان کافروں کا ذکر کیا ہے جنہوں نے کفر کے ساتھ عناد اور سرکشی کو جمع کیا، اور ایمان والوں کا ذکر کیا جنہیں اس (ایمان) کے ساتھ اللہ کے فضل سے بھلائیاں حاصل ہوئیں، اگر ان (کافروں) کا ذکر ان کی مذمت کے اعلیٰ ترین درجے کے ساتھ کیا گیا، اور پہلے (ایمان والوں) کا ذکر ان کی تعریف کے اعلیٰ ترین درجے کے ساتھ کیا گیا، بغیر اس کے کہ وعدہ و وعید کی اصل میں کوئی تخصیص ہو، سوائے شدت اور فضیلت کے اعتبار سے، تو پہلا (احتمال) بھی اسی طرح ہے۔ اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ اللہ نے اہل جنت کو دو قسموں میں تقسیم کیا: سابقین، اور وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ، پھر ان لوگوں کے بارے میں فرمایا جن کا ذکر کیا گیا: الَّذِينَ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا، اور اس کے آخر میں اس نے اس کی وضاحت کر دی جو اس پر دلالت کرتا ہے، اور وہ ان لوگوں کا ذکر ہے جو فواحش اور ظلم کے مرتکب ہوتے ہیں، پھر وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا، اور اس میں دو پہلو ہو سکتے ہیں:
پہلا (پہلو): یہ کہ اللہ تعالیٰ اپنے فضل و کرم سے اسے اس کے آخری وقت میں اس چیز کی توفیق دے دے جو اسے راضی کر دے؛ تاکہ اس (عمل) پر اس کا خاتمہ ہو؛ کیونکہ جس وقت وہ ارتکاب کر رہا تھا جو اس نے کیا، اور جس میں کوتاہی کی، اس وقت وہ اپنے رب کی جلالت کا معتقد تھا، اس کی عظمت سے ڈرنے والا تھا، اس کی رحمت کا امیدوار تھا، اور اس کرم اور معافی کا طالب تھا جسے وہ جانتا تھا، تو وہ خاتمے کے اعتبار سے ان لوگوں کے ساتھ شریک ہو جائے گا جن کا ذکر کیا گیا، اگرچہ ابتدا میں اس سے (عمل میں) پیچھے رہ گیا ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
یا یہ (پہلو) ہو کہ اللہ اسے اس کوتاہی اور زیادتی کا بدلہ دے؛ یہاں تک کہ اسے اس ملاوٹ (گناہوں) سے پاک کر دے؛ تو وہ اس چیز کی طرف لوٹ آئے جو اصل عقیدے میں پہلے (متقین) کے موافق ہے، تو جنت اس شخص کے لیے تیار ہو گی جس نے اسے جمع کیا (یعنی ایمان اور عمل)، اور یہ جمع کرنا اس (طریقے) سے ہوگا جو ذکر کیا گیا، یا پھر عفو اور جود و کرم کے ذریعے؛ کیونکہ اس نے جزا کا راستہ جود و کرم کو بنایا ہے، نہ کہ استحقاق کو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اگر (معاملہ) دوسرے احتمال کے معنی پر ہو، تو آیت ان تمام اوصاف کی ترغیب کے سیاق میں آئے گی، اور جنت مطلق طور پر ان متقین کے لیے تیار ہوگی، جنہوں نے شرک، گناہوں اور ان میں موجود فضائل و مراتب سے پرہیز کیا، اس مقدار کے مطابق جو اعمال میں اختلاف کی انواع میں باقی رہتی ہے، اور اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کیا جاتا ہے ان چیزوں کی طرف پہل اور جلدی کرنے سے جن میں رغبتیں (خیر کے کام) ہیں۔ اسی پر جنت میں درجات کی فضیلت اور جہنم میں درکات (نچلے درجات) کی تقسیم کا حکم مبنی ہے، اس اعتبار سے کہ جہنم مجموعی طور پر کافروں کے لیے تیار کی گئی ہے، اور اس کے اہل اعمال کے اختلاف اور سرکشی کے تفاوت کے مطابق الگ الگ ہوں گے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔