تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 134
سورہ آلِ عمران، آیت 134 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أحدهما: علمه بأن الذي في يديه في الحقيقة في يد اللَّه؛ فهو يصرف ذلك حيث يصرفه، لم يخرجه من يد مَنْ يَدُهُ فِي يَدِهِ، كأنه يعد في يده.
والثاني: بعلمه بجود ربه وقدرته، حيث يكون ذلك فيما به قضاء حاجته، والوصول إلى منفعته مع ما يعلم بالجود، وكثرة الانتفاع بما لا ملك للمنتفع به، وحرمان ذي الملك ذلك فيه.
قال الشيخ رحمه الله في قوله: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ): يحتمل فيما يسرهم ويضرهم، أو في حال يسر وعسر، أو حال بلاء ونعمة.
ثم السبب الذي يسهل سبيل الإنفاق في تلك الأحوال -وإن كان بالذي ذكر في تسهيل التقوى- هذا وجوه ثلاثة:
أحدها: أن ترى مالك لمن له يد امتحنك بحق ذلك وحفظه، وأنك إذا بذلته ارتفعتْ عنك مئونة الحفظ، ومراعاة الحق على ما لم يكن ذاك عنك نفعه الذي كان له وقت كونه في يدك؛ إذ هو بعد البذل في يد من يدك قبله في يده، فكأنه لم يخرج من يدك بحيث النفع، وإنما سقطت عنك ما ذكرت من المئونة؛ إذ معلوم وجودها لك في الظاهر؛ لا منتفع به، ومن لا ملك له في الشيء منتفع به، على العلم باستواء الأمر على من له بذلت، واللَّه أعلم.
والثاني: أن تشعر قلبك جوده بمن آثره على ما عنده، وقدرته على إعطائه إياه من خزائنه التي لا تنفد، ولا يتعذر عليه، فتيقن بذلك، وتعلم أنه لك على الإيصال إليه؛ فيما لم يكن أوصله، وعلى ذلك فيما أعطاه في القدرة واحد؛ فيهون عليه ذلك؛ واللَّه أعلم.
والثالث: أن تعلم أن الذي عليه جبل وإليه دفع؛ ليس للوقت الذي فيه؛ ولكن ليتزود لمعاده، ويكتسب به الحياة الدائمة، والمنفعة التي لا تنفد، فيصير كبائع الشيء بأضعاف ثمنه، أو كباذل ما فيه فكاك رقبته، أو كمقدم ما يمتهن إلى مكان مهنته، أو كمن يعد الشيء في مسكنه لوقت حاجته، فإن مثله آثَرُ الشيء على الطبيعة، وألذ شيء في العقل. ولا قوة إلا باللَّه.
ثم الأصل في قوله: (أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) أي: من لم يبلغ بما يرتكب من المعاصي - الكفر، لم يمتنع من احتمال التسمية المتقين على إرادة خصوص التقوى؛ وهو ممتنع
ان میں سے ایک (سبب) یہ ہے: اس کا یہ یقین کہ جو کچھ اس کے قبضے میں ہے، وہ حقیقت میں اللہ کے قبضے میں ہے؛ چنانچہ وہ اسے جہاں بھی خرچ کرتا ہے، وہ اسے اس (اللہ) کے ہاتھ سے نہیں نکالتا جس کے ہاتھ میں اس کا ہاتھ ہے، گویا وہ اسے اپنے ہی ہاتھ میں شمار کرتا ہے۔
اور دوسرا (سبب): اس کے رب کے جود اور اس کی قدرت کے بارے میں اس کا علم، جبکہ یہ اس چیز میں ہو جس سے اس کی حاجت پوری ہوتی ہو، اور اس کی منفعت تک رسائی حاصل ہوتی ہو، اس کے ساتھ جو وہ جود کے بارے میں جانتا ہے، اور اس چیز سے کثرتِ انتفاع (فائدہ اٹھانا) جس کا مالک انتفاع کرنے والا نہیں ہے، اور مالک کا اس میں محروم رہ جانا۔
شیخ رحمہ اللہ نے اس آیت الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ کے بارے میں فرمایا: اس میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد وہ چیزیں ہوں جو انہیں خوش کرتی ہیں اور نقصان پہنچاتی ہیں، یا (اس سے مراد) آسانی اور تنگی کی حالت، یا آزمائش اور نعمت کی حالت ہے۔
پھر وہ سبب جو ان حالات میں خرچ کرنے کی راہ کو آسان بناتا ہے - اگرچہ وہ اس (سبب) کے ساتھ ہو جو تقویٰ کی آسانی میں ذکر کیا گیا ہے - اس کی تین وجوہات ہیں:
ان میں سے ایک یہ ہے: کہ تم اپنے مال کو اس کے لیے دیکھو جس نے تمہیں اس کے حق اور اس کی حفاظت کے ذریعے آزمایا ہے، اور یہ کہ جب تم اسے خرچ کرتے ہو تو تم سے حفاظت کی مشقت اٹھ جاتی ہے، اور حق کی رعایت اس چیز پر (لاگو ہوتی ہے) جس کا نفع تمہارے لیے اس وقت نہیں تھا جب وہ تمہارے ہاتھ میں تھا؛ کیونکہ وہ خرچ کرنے کے بعد اس کے ہاتھ میں ہے جس کے ہاتھ میں تمہارا ہاتھ اس سے پہلے تھا، تو گویا وہ نفع کے اعتبار سے تمہارے ہاتھ سے نہیں نکلا، اور صرف تم سے وہ مشقت ساقط ہوئی جس کا میں نے ذکر کیا؛ کیونکہ ظاہر میں اس کا تمہارے لیے موجود ہونا معلوم ہے؛ نہ کہ اس سے فائدہ اٹھانے والا، اور جس کی چیز میں ملکیت نہیں وہ اس سے فائدہ اٹھانے والا ہے، اس علم پر کہ معاملہ اس کے لیے برابر ہے جس کے لیے تم نے خرچ کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور دوسرا (سبب): یہ کہ تم اپنے دل کو اس کے (اللہ کے) جود کا احساس دلاؤ جس نے اسے اس چیز پر ترجیح دی جو اس کے پاس ہے، اور اس کی قدرت اس کو اپنے ان خزانوں سے عطا کرنے پر ہے جو کبھی ختم نہیں ہوتے، اور اس پر کوئی چیز مشکل نہیں، تو اس کا یقین کر لو، اور جان لو کہ وہ تمہارے لیے اس تک پہنچانے پر قادر ہے؛ اس میں بھی جو اس نے (ابھی تک) نہیں پہنچایا تھا، اور اس میں بھی جو اس نے دے دیا، قدرت کے اعتبار سے دونوں ایک ہی ہیں؛ تو اس پر یہ (خرچ کرنا) آسان ہو جاتا ہے؛ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور تیسرا (سبب): یہ کہ تم جان لو کہ جو کچھ اس پر فطری طور پر ہے اور جس کی طرف اس نے (مال کو) دھکیلا؛ وہ اس وقت کے لیے نہیں ہے جس میں وہ (ابھی) ہے؛ بلکہ تاکہ وہ اپنے معاد (آخرت) کے لیے زادِ راہ تیار کرے، اور اس کے ذریعے دائمی زندگی کمائے، اور وہ منفعت حاصل کرے جو کبھی ختم نہیں ہوتی، تو وہ اس شخص کی طرح ہو جاتا ہے جو کسی چیز کو اس کی قیمت سے کئی گنا زیادہ پر بیچتا ہے، یا اس شخص کی طرح جو اپنی گردن چھڑانے (آزادی) کے لیے خرچ کرتا ہے، یا اس شخص کی طرح جو اپنی استعمال کی چیز کو اپنی استعمال کی جگہ بھیجتا ہے، یا اس شخص کی طرح جو کسی چیز کو اپنے گھر میں اپنی ضرورت کے وقت کے لیے تیار رکھتا ہے، کیونکہ اس کی مثال چیز کو فطرت پر ترجیح دینے والی ہے، اور عقل میں سب سے لذیذ چیز ہے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
پھر اس کے قول أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ میں اصل یہ ہے: یعنی: جو شخص گناہوں کے ارتکاب سے کفر تک نہیں پہنچا، تو اس کے لیے 'متقین' (پرہیزگاروں) کے نام سے موسوم ہونے کے احتمال سے انکار نہیں کیا جا سکتا، اگر اس سے مراد خاص تقویٰ ہو؛ اور یہ ممتنع ہے