تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 134
سورہ آلِ عمران، آیت 134 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
عن احتمال التسمية بالكفر على صرف الآية في إعداد النار إلى خصوص أو عموم، فثبت به خروج صاحب الكبائر عن أهل الاسم الذي أعدّت له النار، ولم يثبت خروجه عن أهل الاسم الذي له أعدت الجنة، فالقول فيه، وإنما ذلك في الجنة فاسد بأوجه:
أحدها: مع الإشكال فيما يحرم الجنة، والإحاطة بأن النار لم يذكر أنها أعدت له أدخل فيها، فيكون في ذلك إسقاط شهادة تثبت بيقين بالشك، وإيجاب شهادة لم تجب بالخيال.
والثاني: أن يكون في ذلك إسقاط اسم العفو والرحمة؛ إذ لو لم يجعل لمثله - لبطل أن يكون له موضع لما في غيره استحقاق، واللَّه أعلم.
والثالث: ما فيه إسقاط الموازنة والمقابلة مع مجيء الآيات بالكتب التي تقرأ الموازين التي توزن؛ مع ما في ذلك مخالفته التوهم بالكريم الذي أمرنا أن نسميه بها؛ مع ما قد جاء من التجاوز عن السيئات والتقبل للحسنات من واحد، وفي ذلك قلب ذلك، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ).
رُويَ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: " مَنْ كَظَمَ غَيظًا - وهُو يَقْدِر عَلَى إِنْفَاذِهِ - مَلأهُ اللهُ أَمْنًا وَإِيمَانًا ".
والغيظ متردد بين الحزن والغضب، والحزن على من فوقه، والغضب على من دونه، والغيظ بين ذلك، مدحهم عز وجل بترديد حزنهم وغيظهم في أجوافهم.
اور یہ ممتنع ہے، اس (کفر) کے نام سے موسوم ہونے کے احتمال سے، اس بنیاد پر کہ آیت کا اطلاق آگ (جہنم) کی تیاری کے حوالے سے خاص یا عام پر ہو، تو اس سے یہ ثابت ہوا کہ کبیرہ گناہوں کا مرتکب اس نام والوں سے خارج ہے جن کے لیے آگ تیار کی گئی ہے، اور اس کا ان نام والوں سے خارج ہونا ثابت نہیں ہوا جن کے لیے جنت تیار کی گئی ہے، لہٰذا اس (کبیرہ گناہ کے مرتکب) کے بارے میں یہ کہنا کہ وہ صرف جنت (کے مستحقین) میں سے ہے، کئی وجوہ سے فاسد ہے:
پہلی وجہ: اس امر میں اشکال کے باوجود کہ کون سی چیز جنت کو حرام کرتی ہے، اور اس بات کا احاطہ (یقین) ہونے کے باوجود کہ (قرآن میں) یہ ذکر نہیں ہے کہ آگ (جہنم) اس کے لیے تیار کی گئی ہے، پھر بھی اسے اس (آگ) میں داخل کیا جائے، تو اس میں ایسی شہادت کو ساقط کرنا ہے جو یقین سے ثابت ہے (اسے) شک کے ذریعے، اور ایسی شہادت کو واجب کرنا ہے جو خیال (گمان) سے واجب نہیں ہوئی۔
دوسری وجہ: اس میں 'عفو' (معافی) اور 'رحمت' کے نام کو ساقط کرنا ہے؛ کیونکہ اگر اسے (اس گناہ گار) کے لیے نہ رکھا گیا تو یہ بات باطل ہو جائے گی کہ اس کے لیے کوئی مقام ہے، جبکہ دوسروں کے لیے استحقاق موجود ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
تیسری وجہ: اس میں 'موازنہ' (تولنے) اور 'مقابلہ' (موازنہ کرنے) کو ساقط کرنا ہے، حالانکہ آیات ان کتابوں کے ساتھ آئی ہیں جو ان ترازوؤں کو پڑھتی ہیں جن پر (اعمال) تولے جاتے ہیں؛ نیز اس میں اس 'کریم' (ذات) کے بارے میں توہم کی مخالفت ہے جس نے ہمیں حکم دیا ہے کہ ہم اسے (ان صفات) سے موسوم کریں؛ نیز اس کے ساتھ جو برائیوں سے درگزر کرنے اور نیکیوں کو قبول کرنے کے بارے میں ایک (ذات) کی طرف سے آیا ہے، اور اس میں (اس عقیدے میں) اس کا الٹ (مفہوم) ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: مَنْ كَظَمَ غَيظًا - وهُو يَقْدِر عَلَى إِنْفَاذِهِ - مَلأهُ اللهُ أَمْنًا وَإِيمَانًا (جس نے غصہ کو پی لیا، درآنحالیکہ وہ اسے نافذ کرنے پر قادر تھا، تو اللہ اسے امن اور ایمان سے بھر دے گا)۔
اور 'غیظ' (غصہ)، حزن (غم) اور غضب کے درمیان متردد (متحرک) ہے، حزن اپنے سے اوپر والے پر ہوتا ہے، اور غضب اپنے سے نیچے والے پر، اور غیظ ان دونوں کے درمیان ہے، اللہ عز وجل نے ان کے حزن اور غیظ کو ان کے پیٹوں (اندر) میں ہی دبائے رکھنے پر ان کی تعریف فرمائی ہے۔