تفسير سورة آل عمران، الآية 135

اپنی ذات کے حق میں، اس معنی میں کہ اس نے اسے نقصان پہنچایا؛ اور اپنے نصیب کو بگاڑ دیا؛ جب اس نے وہ کام کیا جو اس کے لیے جائز نہ تھا اور اپنے اختیار کو غیر مناسب جگہ استعمال کیا، اور یہ دونوں ہی ظلم کے معنی ہیں۔ اسی طرح جس نے اللہ کی حد سے تجاوز کیا یا ایسی چیز کو ترجیح دی جس سے عقل اور شریعت منع کرتی ہے، تو اس کا فعل قبیح (فحش) ہو گیا، اور یہی وہ ظلم کا معنی ہے جو میں نے بیان کیا؛ کیونکہ اس نے وہ کام کیا جو اس کا حق نہ تھا، اور اس کا اختیار اس کے سوا تھا جو اس کے لیے [مناسب] تھا—یعنی وہ جس سے عقل اور شریعت منع کرتی ہے، واللہ اعلم۔

اور ان دو کے علاوہ ایک اور وجہ کا بھی احتمال ہے: وہ یہ کہ ظلم مخالفت کی تمام صورتوں کو شامل ہے؛ خواہ وہ بڑی ہوں یا چھوٹی، اور اسی لیے یہ نسبت نیک لوگوں کی لغزشوں کی طرف بھی کی گئی ہے، جیسے حضرت آدم علیہ السلام سے درخت (کے پھل) کھانے کے بارے میں کہا گیا: فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ، اور شرک کے بارے میں کہا گیا: إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ۔

اور فواحش (بے حیائیاں) وہ ہیں جن کا قبیح ہونا ظاہر اور واضح ہو؛ نہ کہ وہ جو گناہوں میں کم یا زیادہ ہوں۔ اور اسی بنیاد پر نقصان کو ظلم قرار دیا گیا ہے، اللہ عزوجل کے اس فرمان کے ذریعے: وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا، اور کبھی عیب اور نقصان کو بھی فحش (قبیح) سے تعبیر کیا جاتا ہے؛ لیکن جب وہ کثرت سے ہو اور ظاہر ہو تو وہ لغزشوں کی طرح ہوتا ہے، اور یہ حلال چیزوں میں سے مباح اور اس جیسی دیگر اشیاء میں طیب (پاکیزہ) کے درجے کی طرح ہے، واللہ اعلم۔

پھر ہمیں آیت میں مذکور (فاحشہ) سے مراد جاننے کی حاجت نہیں ہے؛ کیونکہ اس میں اس (گناہ) سے رجوع اور مغفرت طلب کرنے کا ذکر ہے، اور گناہوں کی تمام اقسام توبہ کے ذریعے معاف ہو جاتی ہیں، اس وعدے کی بنا پر جو اللہ نے شرک، زنا، اور قتل؛ اور اس سے کم تر گناہوں کے بارے میں کیا ہے—اپنے اس فرمان کے ذریعے: يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. . .، آیت کے مکمل ہونے تک، واللہ اعلم۔

اور اللہ کا فرمان: إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً

فاحشہ کا احتمال یہ ہے کہ: وہ کام جو عقل میں قبیح اور برا ہو۔

اور دوسرے علماء نے کہا: ہر حرام اور ممنوع کام فاحشہ ہے۔

اور پہلا قول زیادہ قرینِ قیاس معلوم ہوتا ہے؛ کیونکہ جب تک کوئی چیز فحش اور قباحت میں اپنی انتہا کو نہ پہنچ جائے؛ تو اسے فاحشہ نہیں کہا جاتا، اور جب وہ انتہا کو پہنچ جائے—تو پھر وہ طیب (پاکیزہ) کی طرح ہے، کہ طیب بھی تب ہی کہا جاتا ہے جب وہ حلال اور لذت میں اپنی انتہا کو پہنچ جائے، رہا یہ کہنا کہ ہر حلال چیز کو مطلق طور پر طیب کہا جائے—تو ایسا نہیں ہے۔ اسی طرح فواحش کے بارے میں ہے؛ ہر ممنوع اور حرام کام کو فاحشہ نہیں کہا جاتا، بلکہ صرف اسے کہا جاتا ہے جو قباحت اور فحش میں اپنی انتہا کو پہنچ جائے، رہا یہ کہنا کہ ہر حرام اور ممنوع کام کو یہ کہا جائے—تو ایسا نہیں ہے، وباللہ التوفیق۔