تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 140
سورہ آلِ عمران، آیت 140 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
مَا سَأَلْتُمُوهُ).
وقيل: إن تنصروا دين اللَّه ينصركم؛ أي: يجعل الظفر؛ والنصر في العاقبة لكم، وكذلك: وإن كان في ابتداء الأمر الغلبة على المؤمنين؛ فإن العاقبة لهم في الحروب كلها، ومقدار ما كان عليهم إنما كان لأمر سبق منهم: إمَّا إعجابًا بالكثرة؛ كقوله - تعالى -: (إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا)، وإما خلافًا لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
وفي قوله عز وجل: (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ) دلالة أن كان من اللَّه معنى لديه تكون الغلبة لهم؛ بقوله عز وجل؛ (إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ) ولكان هو يجعل أبدًا الدولة لأحد الفريقين، وقد أخبر أنه يجعل لهما، ومعلوم إن كانت الدولة بالغلبة، فثبت أن من اللَّه في صنع العباد - صنع له أضيف إليه صنيعهم، واللَّه أعلم.
ثم معلوم أن الغلبة لو كانت للمسلمين - كان ذلك ألزم للحجة، وأظهر للدعوة، وأدعى إلى الإجابة، وفيها كل صلاح، فثبت أن ليس في المحنة شرط إعطاء الأصلح، واللَّه أعلم.
وفي قوله عز وجل: (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ) رد قول الأصلح؛ حيث قالوا: إن اللَّه لا يفعل إلا الأصلح في الدِّين، يقال لهم: أي صلاح للمؤمنين في مداولة الكافرين على المؤمنين؟!.
وقوله عز وجل: (وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا):
أي: ليعلم ما قد علم بالغيب أنه يؤمن بالامتحان مؤمنًا شاهدًا، وليعلم ما قد علم أنه يكون كائنًا.
وجائِز أن يراد بالعلم: المعلوم؛ كقوله: الصلاة أمر اللَّه، أي: بأمر اللَّه.
وفي قوله عز وجل: (وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا. . .) الآية، تخرج على أوجه:
مَا سَأَلْتُمُوهُ)۔
اور کہا گیا: (اس کا مطلب یہ ہے کہ) اگر تم اللہ کے دین کی مدد کرو گے تو وہ تمہاری مدد کرے گا؛ یعنی: وہ فتح اور نصرت کو انجام کار تمہارے لیے مقدر کر دے گا، اور اسی طرح (یہ بھی کہ) اگرچہ ابتدا میں اہل ایمان پر غلبہ (دوسروں کا) ہو جائے، تب بھی تمام جنگوں میں انجام کار انہی کا ہوگا، اور جو کچھ ان پر (ابتدا میں) گزرا، وہ صرف اس وجہ سے تھا جو ان سے پہلے سرزد ہو چکا تھا: یا تو کثرت پر ناز کرنے کی وجہ سے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا، یا پھر رسول اللہ ﷺ کی مخالفت کی وجہ سے۔
اور اللہ عزوجل کے اس فرمان: وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ میں اس بات کی دلیل ہے کہ اگر اللہ کی طرف سے کوئی ایسی کیفیت یا معنی ہوتا جس سے غلبہ ہمیشہ انہی (مؤمنین) کو حاصل رہتا؛ جیسا کہ اللہ عزوجل کا فرمان ہے: إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ، تو وہ ہمیشہ غلبہ ایک ہی گروہ کے لیے کر دیتا، حالانکہ اس نے خبر دی ہے کہ وہ دونوں (گروہوں) کے لیے (باری باری) غلبہ بناتا ہے، اور یہ معلوم ہے کہ اگر غلبہ (ہی) دولت (یعنی غلبہ و اقتدار) ہے، تو ثابت ہوا کہ بندوں کے کاموں میں اللہ کی طرف سے ایک ایسا کام ہے جس کی طرف ان کا عمل منسوب کیا گیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر یہ بات معلوم ہے کہ اگر غلبہ مسلمانوں ہی کو حاصل رہتا تو یہ حجت کو زیادہ قائم کرنے والا، دعوت کو زیادہ ظاہر کرنے والا، اور (لوگوں کو) قبولِ حق کی طرف زیادہ بلانے والا ہوتا، اور اس میں ہر قسم کی بہتری ہوتی، پس ثابت ہوا کہ آزمائش (محنہ) میں "اصلح" (سب سے بہتر) کے عطا کیے جانے کی شرط نہیں ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کے اس فرمان: وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ میں "اصلح" کے قائلین کے موقف کا رد ہے؛ جہاں انہوں نے کہا تھا: اللہ دین میں صرف وہی کرتا ہے جو سب سے بہتر (اصلح) ہو۔ ان سے کہا جائے گا: کافروں کو مسلمانوں پر غلبہ دینے میں مسلمانوں کے لیے کون سی بہتری ہے؟!
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا:
یعنی: تاکہ وہ (اللہ) اس چیز کو (مشاہدے میں) لائے جسے وہ غیب میں جان چکا تھا کہ وہ آزمائش کے ذریعے ایمان لانے والا ہے، اور تاکہ وہ اس چیز کو جانے جسے وہ پہلے سے جان چکا ہے کہ وہ ہو کر رہے گی۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ "علم" سے مراد "معلوم" (یعنی جس چیز کا علم ہے) لیا جائے؛ جیسے اس کا قول ہے: الصلاة أمر اللَّه، یعنی: اللہ کے حکم سے۔
اور اللہ عزوجل کے اس فرمان: وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا... میں (مذکور) آیت کی کئی توجیہات نکلتی ہیں: