تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 140
سورہ آلِ عمران، آیت 140 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
اللَّه وكلمته، ونحو ذلك، فمثله الذي نحن فيه.
وجائز -في الجملة- أن يوصف اللَّه بأنه لم يزل عالمًا بكون كل ما يكون كيف يكون؟ وفي وقت كونه كائنًا؛ وبعد كونه قد مضى كونه؛ على تحقيق التغير في أحوال الذي يكون لا في اللَّه سبحانه وتعالى إذ تغير الأحوال واستحالتها من آيات الحدث وأمارات الصنعة.
قال الشيخ رحمه الله في قوله عز وجل: (وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ): قيل فيه بوجهين:
أحدهما: " ولم يعلم "، وهو يخرج على وجهين:
أحدهما: على إثبات أنه علم أنهم لم يجاهدوا؛ كقول الناس: ما شاء اللَّه كان، وما لم يشأ لم يكن، أي: شاء ألا يكون، لا يكون.
والثاني: أنه عالم بكل شيء، فلو كان منكم جهاد لكان يعلمه، وإنما لم يعلمه؛ لأنه لم يكن؛ وعلى ذلك قوله عز وجل: (فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ)، أي: ليس لهم.
والثاني: قوله عز وجل: (وَلَمَّا يَعْلَمِ) بمعنى: إلا؛ كقوله: (لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ) - بالتشديد - بمعنى: إلا عليها حافظ؛ فيكون معنى الآية: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ)؟! لا تدخلوها إلا أن يعلم اللَّه مجاهدتكم، أي: حتى تجاهدوا فيعلم اللَّه ذلك منكم موجودًا، واللَّه أعلم.
وكذلك قوله عز وجل: (وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) أي: ليعلم ما قد علم أنه يصير صابرًا؛ وكذلك قوله: (فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)، أي: ليعلمن الذين قد علم أنهم يصدقون - صادقين، وليعلمن الذين قد علم أنهم يكذبون - كاذبين، وكذلك قوله عز وجل: (حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ)، أي: حتى يعلم ما قد علم أنهم يجاهدون - مجاهدين، وأصله: قوله عز وجل: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) ليعلم شاهدًا ما قد علم غائبًا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ) أي: يستشهدون في سبيل اللَّه بأيدي عدوهم.
اللہ اور اس کا کلمہ، اور اسی جیسی دیگر چیزیں، تو اس کی مثال وہی ہے جس میں ہم (اس وقت) کلام کر رہے ہیں۔
اور (اصولی طور پر) یہ جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ کی صفت بیان کی جائے کہ وہ ہمیشہ سے اس بات کو جاننے والا ہے کہ جو کچھ ہونے والا ہے وہ کیسے ہوگا؟ اور اس کے ہونے کے وقت وہ کیسا ہوگا؟ اور اس کے ہو چکنے کے بعد اس کا ہونا گزر چکا ہوگا؛ (یہ سب) اس چیز کے احوال میں تبدیلی کے تحقیق کے ساتھ ہے جو واقع ہوتی ہے، نہ کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی ذات میں، کیونکہ احوال کا بدلنا اور ان کا متغیر ہونا (مخلوق کے) حادث ہونے کی نشانیوں اور (اس کے) مصنوع ہونے کی علامتوں میں سے ہے۔
شیخ (امام ماتریدی) رحمہ اللہ نے اللہ عزوجل کے فرمان وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ کے بارے میں فرمایا: اس میں دو توجیہات بیان کی گئی ہیں:
پہلی (توجیہ): وَلَمَّا يَعْلَمِ (یعنی 'اور اس نے نہیں جانا')، اور اس کی دو صورتیں نکلتی ہیں:
پہلی صورت: اس بات کو ثابت کرنے پر کہ اللہ نے جان لیا کہ انہوں نے جہاد نہیں کیا؛ جیسے لوگوں کا قول ہے: ما شاء اللَّه كان، وما لم يشأ لم يكن (جو اللہ نے چاہا وہ ہوا، اور جو اس نے نہیں چاہا وہ نہیں ہوا)، یعنی: جس کے نہ ہونے کو اس نے چاہا، وہ نہیں ہوتا۔
دوسری صورت: یہ کہ وہ ہر چیز کا جاننے والا ہے، پس اگر تم میں سے کوئی جہاد ہوتا تو وہ اسے ضرور جانتا، اور اس نے اسے نہیں جانا؛ کیونکہ وہ (جہاد) ہوا ہی نہیں؛ اور اسی پر اللہ عزوجل کا یہ فرمان ہے: فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ، یعنی: ان کے لیے (کوئی شفاعت کرنے والا) نہیں ہے۔
دوسری (بڑی) توجیہ: اللہ عزوجل کا فرمان وَلَمَّا يَعْلَمِ 'الا' (سوائے/مگر) کے معنی میں ہے؛ جیسے اس کا فرمان ہے: لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (تشدید کے ساتھ)، جس کا مطلب ہے: إلا عليها حافظ (سوائے اس کے کہ اس پر کوئی نگہبان ہو)؛ تو آیت کا مفہوم یہ ہوگا: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ؟! (کیا تم نے گمان کر رکھا ہے کہ تم جنت میں داخل ہو جاؤ گے)؟! تم اس میں داخل نہیں ہو گے سوائے اس کے کہ اللہ تمہارے جہاد کو جان لے، یعنی: یہاں تک کہ تم جہاد کرو تو اللہ تمہارے اس (عمل) کو موجود پا کر جان لے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اسی طرح اللہ عزوجل کا فرمان وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ہے، یعنی: تاکہ وہ جان لے اس کو جس کے بارے میں وہ پہلے سے جانتا ہے کہ وہ صابر بن جائے گا؛ اور اسی طرح اس کا فرمان: فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ہے، یعنی: وہ ضرور جان لے گا ان لوگوں کو جن کے بارے میں وہ پہلے سے جانتا ہے کہ وہ سچ بولیں گے - (انہیں) سچا (جان کر)، اور وہ ضرور جان لے گا ان لوگوں کو جن کے بارے میں وہ پہلے سے جانتا ہے کہ وہ جھوٹ بولیں گے - (انہیں) جھوٹا (جان کر)۔ اور اسی طرح اس کا فرمان: حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ ہے، یعنی: تاکہ وہ جان لے اس کو جس کے بارے میں وہ پہلے سے جانتا ہے کہ وہ جہاد کریں گے - (انہیں) مجاہد (جان کر)۔ اور اس کی اصل اللہ عزوجل کا یہ فرمان ہے: عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ (غیب اور حاضر کا جاننے والا)، تاکہ وہ حاضر میں اس چیز کو جان لے جسے وہ غیب میں (پہلے سے) جانتا تھا۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ ہے، یعنی: وہ اللہ کی راہ میں اپنے دشمنوں کے ہاتھوں شہید کر دیے جائیں گے۔