تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 152
سورہ آلِ عمران، آیت 152 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
لفعلهم - على ما عليه فعلهم - خالقٌ، وأن خلق الشيء ليس هو ذلك الشيء؛ إذ ذلك الشيء إذا كان انصرافًا عن العدو معصيّة، وقد تبرأ اللَّه - تعالى - عن أن تضاف إليه المعاصي، وقد أضاف انصرافهم إلى فعله وهو الصرف - ثبت أنه غير فعلهم، واللَّه أعلم.
(وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ):
يحتمل وجهين:
يحتمل: (عَفَا عَنْكُمْ)؛ حيث لم يستأصلكم بالقتل.
ويحتمل: (عَفَا عَنْكُمْ)؛ حيث قبل رجوعكم وتوبتكم عن العصيان.
وهذه الآية قوله عز وجل: (ثُمَّ صَرَفَكُمْ)، وقوله: (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ) - ترد على المعتزلة؛ وكذلك قوله - تعالى -: (لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَليهِمُ القَتلُ)، إلى آخر الآية؛ لأنهم يقولون: هم الذين صرفوا أنفسهم لا اللَّه، وهم الذين كتبوا عليهم القتل لا اللَّه، وهم الذين يداولون لا اللَّه، وقد أضاف عز وجل ذلك إلى نفسه؛ فعلى ذلك لا يضيف إليه إلا عن فعل وصنع له فيه؛ ولأنهم يقولون: لا يفعل إلا الأصلح لهم في الدِّين، فأي صلاح كان لهم في صرفه إياهم عن عدوهم؟! وأي صلاح لهم فيما كتب عليهم القتل؟! فدل أن اللَّه قد يفعل بعباده ما ليس ذلك بأصلح لهم في الدِّين، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ):
بالعفو عنهم، وقبول التوبة؛ حيث عصوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وتركوا أمره، وعلى قول المعتزلة عليه أن يفعل ذلك؛ فعلى قولهم ليس هو بذي فضل على أحد، نعوذ باللَّه من السرف في القول.
قال الشيخ رحمه الله: الفائدة في تخصيص المؤمنين بالامتنان عليهم دون جملة من بعث النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ومنهم، مع ما ذكر منته بالبعث من أنفسهم، وقد بيّنا وجه المنة في البعث من جوهر البشر - وجهان:
أحدهما: أن من لم يؤمن به لم يكن عرف نعمة من اللَّه - تعالى - وإن كان - في الحقيقة - نعمة منه لهم، ورحمة لهم وللعالمين، فخص من عرفه ليشكروا له بما ذكرهم؛ وهو كقوله عز وجل: (إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ) أي: هم يقبلون ويعرفون حق الإنذار.
کے فعل کا - جس کیفیت پر ان کا فعل ہے - خالق ہے، اور کسی چیز کا پیدا کرنا خود وہ چیز نہیں ہے؛ کیونکہ اگر وہ چیز یعنی دشمن سے ہٹ جانا ایک معصیت ہو، اور اللہ تعالیٰ اس سے پاک ہے کہ اس کی طرف معصیتوں کی نسبت کی جائے، حالانکہ اس نے ان کے ہٹ جانے کو اپنے فعل یعنی 'صرف' (پھیر دینے) کی طرف منسوب کیا ہے - تو یہ ثابت ہو گیا کہ وہ (اللہ کا فعل) ان کے فعل سے الگ ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
(وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ):
اس کے دو احتمالات (معانی) ہو سکتے ہیں:
ایک احتمال یہ ہے: (عَفَا عَنْكُمْ)؛ یعنی اس نے تمہیں قتل کے ذریعے جڑ سے ختم نہیں کیا۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے: (عَفَا عَنْكُمْ)؛ یعنی اس نے نافرمانی سے تمہاری واپسی اور توبہ کو قبول کر لیا۔
اور یہ آیت یعنی اللہ عزوجل کا فرمان (ثُمَّ صَرَفَكُمْ)، اور اس کا فرمان (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ) - معتزلہ کے موقف کا رد کرتی ہے؛ اسی طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان (لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَليهِمُ القَتلُ)، آیت کے آخر تک؛ کیونکہ وہ (معتزلہ) کہتے ہیں: وہ خود ہی تھے جنہوں نے اپنے آپ کو پھیر لیا، اللہ نے نہیں، اور وہ خود ہی تھے جنہوں نے اپنے اوپر قتل لکھ لیا، اللہ نے نہیں، اور وہ خود ہی ہیں جو (دنوں کو) بدلتے ہیں، اللہ نہیں۔ حالانکہ اللہ عزوجل نے اس (سب) کو اپنی طرف منسوب کیا ہے؛ تو اس اصول پر وہ اپنی طرف منسوب نہیں کرتا مگر اس فعل کو جس میں اس کا کوئی فعل اور تخلیق شامل ہو؛ اور اس لیے بھی کہ وہ کہتے ہیں: اللہ بندوں کے لیے دین میں صرف وہی کرتا ہے جو ان کے حق میں زیادہ بہتر (اصلح) ہو، تو ان کے دشمن سے ہٹ جانے میں ان کے لیے کیا بہتری تھی؟! اور جو قتل ان پر لکھ دیا گیا اس میں ان کے لیے کیا بہتری تھی؟! پس یہ ثابت ہوا کہ اللہ اپنے بندوں کے ساتھ کبھی ایسا بھی کرتا ہے جو ان کے حق میں دین کے اعتبار سے 'اصلح' نہیں ہوتا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: (وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ):
(یعنی) ان سے درگزر کرنے اور توبہ قبول کرنے کے ذریعے؛ جبکہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نافرمانی کی اور آپ کے حکم کو چھوڑ دیا، اور معتزلہ کے قول کے مطابق تو اللہ پر یہ (درگزر کرنا) لازم ہے؛ تو ان کے قول کے مطابق تو اللہ کسی پر بھی فضل کرنے والا نہیں (کیونکہ وہ تو اس پر واجب ہے)، ہم اللہ کی پناہ مانگتے ہیں بات میں حد سے تجاوز کرنے سے۔
شیخ (امام ماتریدی) رحمہ اللہ نے فرمایا: ان لوگوں کے مجموعے میں جن میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو مبعوث کیا گیا اور جو ان میں سے تھے، ان سب کو چھوڑ کر صرف مومنین کے ساتھ احسان (امتنان) کو خاص کرنے کا فائدہ، اس کے باوجود کہ ان کی طرف سے مبعوث کرنے کے احسان کا ذکر کیا گیا، اور ہم نے انسانوں کی جنس سے مبعوث کرنے میں احسان کی وجہ بیان کر دی ہے - اس کے دو پہلو ہیں:
پہلا پہلو: جس نے اس (نبی) پر ایمان نہیں لایا، اس نے اللہ تعالیٰ کی نعمت کو نہیں پہچانا، اگرچہ وہ (بعثت) حقیقت میں ان کے لیے اللہ کی طرف سے نعمت تھی، اور ان کے لیے اور تمام جہانوں کے لیے رحمت تھی، تو اللہ نے اسے خاص کیا جس نے اسے پہچانا تاکہ وہ اس نعمت پر اس کا شکر ادا کریں جس کے ذریعے اس نے انہیں یاد دلایا؛ اور یہ اللہ عزوجل کے اس فرمان کی طرح ہے: (إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ) یعنی: وہ (لوگ) قبول کرتے ہیں اور انتباہ (ڈرانے) کا حق پہچانتے ہیں۔