تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 161
سورہ آلِ عمران، آیت 161 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
عرفتموه خان قط أَوْ غَلَّ؛ فكيف يحتمل الخيانة بعدما أرسل؟! هذا لا يحتمل.
ومن قرأه بالرفع أي: يُغَلَّ، فهو -أيضًا- يحتمل وجهين، أي: يتهم بالغلول في الغنيمة؛ فهو يرجع إلى تأويل الأول.
ويحتمل قوله: " أن يُغَلَّ " أن يخان في الغنيمة، لا يخون ولا يحل أن يخان النبي صلى الله عليه وسلم في الغنيمة؛ فإنه يطلع على ذلك، يطلع اللَّه [رسوله]، على ما جاء في بعض الأخبار أنه مرَّ بقبر، فقال: إنه في عذاب، قيل: بماذا يا رسول اللَّه؟! فقال: " إِنَّهُ كَانَ أَخَذَ مِنَ الغَنِيمَةِ قَدْرَ دِرْهَمَينِ أَوْ نَحْوَهُ ".
ويحتمل: خصوص الغنيمة بما يتناول الغالَّ حِلُّهُ، بما لا يعرف له صاحب؛ كالمال الذي لا مالك له، وربما يباح التناول منه للحاجة والأخذ بغير البدل بوجه لا يحتمل بتلك أكل الحل من ذلك.
وقوله عز وجل: (يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ):
أي: يؤخذ به يوم القيامة، وهكذا كل من أخذ من مال غيره بغير إذنه؛ فإنه يؤخذ به.
وقال بعض الناس: وإنما خص الغنيمة بفضل وعيد؛ لأن الغلول فيها يجحف بحق الفقراء وأهل الحاجة، أو يضر ذلك أصناف الخلق، وسائرُ الأموال ليس كذا.
وقيل: إنما جاء الوعيد في هذا أنهم كانوا أهل نفاق، يستحلون الغلول في الغنيمة والأخذ منها، وهذا كأنه أشبه.
وعن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه قال: بعث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم جيشًا فغلوا رأس ذهب؛ فنزلت الآية، (وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ).
وعن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه -أيضًا- قال: فُقِدَتْ قطيفة حمراء يوم بدر مما
تم انہیں (نبی کریم ﷺ کو) جانتے تھے کہ انہوں نے نہ کبھی خیانت کی ہے اور نہ ہی غلول (مالِ غنیمت میں چوری) کیا ہے؛ تو پھر ان کے رسول بنا کر بھیجے جانے کے بعد خیانت کا احتمال کیسے ہو سکتا ہے؟! یہ بات محال ہے۔
اور جس نے اسے رفع کے ساتھ یعنی يُغَلَّ پڑھا ہے، تو اس کے بھی دو احتمال ہیں، یعنی: (یہ کہ) انہیں مالِ غنیمت میں خیانت (غلول) کرنے کا متہم کیا جائے؛ تو یہ پہلے والے تاویل کی طرف لوٹتا ہے۔
اور ان کے فرمان أَنْ يُغَلَّ کا ایک احتمال یہ ہے کہ: ان کے ساتھ مالِ غنیمت میں خیانت کی جائے، (یعنی) نہ وہ خود خیانت کریں اور نہ ہی یہ حلال ہے کہ نبی کریم ﷺ کے ساتھ مالِ غنیمت میں خیانت کی جائے؛ کیونکہ آپ ﷺ اس پر مطلع ہو جاتے ہیں، اللہ تعالیٰ [اپنے رسول] کو اس پر مطلع فرما دیتا ہے، جیسا کہ بعض روایات میں آیا ہے کہ آپ ﷺ ایک قبر کے پاس سے گزرے تو فرمایا: یہ عذاب میں مبتلا ہے۔ پوچھا گیا: کس وجہ سے اے اللہ کے رسول؟! تو آپ ﷺ نے فرمایا: إِنَّهُ كَانَ أَخَذَ مِنَ الغَنِيمَةِ قَدْرَ دِرْهَمَينِ أَوْ نَحْوَهُ (اس نے مالِ غنیمت میں سے دو درہم یا اس کے برابر کچھ لیا تھا)۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ: مالِ غنیمت کی تخصیص اس لیے ہو کہ غلول کرنے والا اسے حلال سمجھ کر لے لیتا ہے، ایسی چیز جس کا مالک معلوم نہ ہو؛ جیسے وہ مال جس کا کوئی مالک نہ ہو، اور بسا اوقات ضرورت کے تحت اس میں سے لینا اور بغیر بدلے کے لے لینا مباح ہو جاتا ہے، اس انداز میں کہ اس سے اس مال کا حلال کھانا لازم نہ آئے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ:
یعنی: قیامت کے دن اس (خیانت کی ہوئی چیز) کے ساتھ پکڑا جائے گا، اور اسی طرح ہر وہ شخص جس نے کسی دوسرے کا مال اس کی اجازت کے بغیر لیا ہو؛ تو وہ اس کے بارے میں پکڑا جائے گا۔
اور بعض لوگوں نے کہا: مالِ غنیمت کو وعید کی زیادتی کے ساتھ خاص اس لیے کیا گیا ہے؛ کیونکہ اس میں غلول (خیانت) فقراء اور حاجت مندوں کے حق کو نقصان پہنچاتی ہے، یا یہ کہ اس سے مخلوق کے مختلف طبقات کو نقصان پہنچتا ہے، اور باقی اموال کا معاملہ ایسا نہیں ہے۔
اور کہا گیا ہے: اس میں وعید اس لیے آئی ہے کہ وہ لوگ منافق تھے، مالِ غنیمت میں غلول کرنے اور اس میں سے (چوری چھپے) لینے کو حلال سمجھتے تھے، اور یہ بات زیادہ قرینِ قیاس معلوم ہوتی ہے۔
اور حضرت ابنِ عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے ایک لشکر بھیجا تو انہوں نے سونے کا ایک سر (یا ٹکڑا) غلول (چوری) کر لیا؛ تو یہ آیت نازل ہوئی: وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ۔
اور حضرت ابنِ عباس رضی اللہ عنہ سے ہی مروی ہے، انہوں نے کہا: جنگِ بدر کے دن ایک سرخ چادر گم ہو گئی، اس (مالِ غنیمت) میں سے جو