تتمة تفسير سورة آل عمران، الآية 164
سورہ آلِ عمران، آیت 164 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والجن؛ ألا ترى أن البشر لا يرونهم؟! فإذا كان كذلك بُعِثوا منهم؛ ليعرفوهم ولتظهر لهم الحجة، واللَّه أعلم.
ثم المنة الثانية: حيث بعثهم من نسبهم وجنسهم وحَسَبهم لم يبعثهم من غيرهم؛ وذلك أنهم إذا بعثوا من غير قبيلهم وجنسهم لم يظهر لهم صدقهم ولا أمانتهم فيما ادعوا من الرسالة، فبعثهم منهم؛ ليظهر صدقهم وأمانتهم، لَمَّا ظهر صدقهم وأمانتهم في غير ذلك؛ فيدلّ ذلك لهم أنهم لما لم يكذبوا بشيء قط ولا خانوا في أمانة - لا يكذبون على اللَّه تعالى.
والثاني: أنهم إذا كانوا من غير نسبهم فلعلهم إذا أتوا بآية أو براهين يقولون: إنما كان ذلك بتعليم من أحد، واختلاف إلى أحد ممن يفتعل بمثل هذا، بعثهم اللَّه منهم؛ ليعلموا أنهم إذا لم يتعلموا من أحد، ولا اختلفوا فيه - أنهم إنما علموا ذلك باللَّه - تعالى - لا بأحد من البشر، واللَّه أعلم.
ألا ترى أن ما أتى به موسى - صلوات اللَّه عليه - من الآيات من نحو: العصا، واليد البيضاء وغير ذلك لو كان سحرًا في الحقيقة لكان من أعظم آيات رسالته: لأنه لم يعرف أنه اختلف إلى أحد في تعلم السحر قط، وقد نشأ بين أظهرهم، فكيف ولم يكن سحرًا؟! فدل أن لله على خلقه منة عظيمة؛ فيما بعث الرسل من نسبهم وقرابتهم، وممن نشأ بين أظهرهم لمعنى الذي وصفنا، واللَّه أعلم.
وقيل: قوله؛ (رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ)، أي: من العرب معروف النسب أميًّا؛ ليعلموا أنه إنما أتى به ما أتى سماويا وَحْيًا، وألا يرتابوا في رسالته وفيما يقوله، كقوله: (وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) الآية.
وقوله عز وجل: (يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ):
يحتمل: إعلام رسالته ونبوته، ويحتمل الآيات الحجج والبراهين، هما واحد، ويحتمل: آيات القرآن.
وقوله عز وجل: (وَيُزَكِّيهِمْ):
يحتمل: التزكية من الزكاء والنماء، وهو أن أظهر ذكرهم، وأفشى شرفهم ومذاهبهم؛ حتى صاروا أئمة يذكرون ويقتدون بهم بعد موتهم؛ كقوله - نعالى -: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا)
اور جن؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انسان انہیں دیکھ نہیں سکتے؟! پس جب معاملہ یہ ہے تو (رسول) انہی میں سے مبعوث کیے گئے تاکہ وہ انہیں پہچان سکیں اور ان پر حجت ظاہر ہو سکے، واللہ اعلم۔
پھر دوسری نعمت یہ ہے: کہ اللہ نے انہیں ان کے نسب، جنس اور حسب سے مبعوث فرمایا، ان کے علاوہ (کسی اور) سے مبعوث نہیں فرمایا؛ اور یہ اس لیے کہ اگر وہ ان کے قبیلے اور جنس کے علاوہ سے مبعوث ہوتے تو ان پر ان کا صدق اور ان کی امانت ظاہر نہ ہوتی جس کا انہوں نے رسالت میں دعویٰ کیا ہے، پس اللہ نے انہیں انہی میں سے مبعوث فرمایا؛ تاکہ ان کا صدق اور امانت ظاہر ہو، جبکہ ان کا صدق اور امانت دیگر معاملات میں ظاہر ہو چکی تھی؛ پس یہ ان کے لیے اس بات کی دلیل ہے کہ جب انہوں نے کبھی کسی چیز میں جھوٹ نہیں بولا اور نہ ہی کسی امانت میں خیانت کی ہے تو وہ اللہ تعالیٰ پر بھی جھوٹ نہیں باندھیں گے۔
اور دوسری وجہ یہ ہے: کہ اگر وہ ان کے نسب کے علاوہ سے ہوتے تو شاید جب وہ کوئی نشانی یا دلائل لاتے تو لوگ کہتے: یہ تو کسی کے سکھانے سے ہوا ہے، اور کسی ایسے شخص کے پاس آنے جانے سے ہوا ہے جو اس جیسی چیزیں گھڑتا ہے، اللہ نے انہیں انہی میں سے مبعوث فرمایا؛ تاکہ وہ جان لیں کہ جب انہوں نے کسی سے سیکھا ہی نہیں، اور نہ ہی اس معاملے میں کسی کے پاس آئے گئے تو (ثابت ہوا کہ) انہوں نے یہ علم صرف اللہ تعالیٰ کی طرف سے حاصل کیا ہے، نہ کہ کسی بشر سے، واللہ اعلم۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ موسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام جو نشانیاں لائے تھے جیسے: عصا، اور یدِ بیضا وغیرہ، اگر وہ حقیقت میں جادو ہوتا تب بھی وہ ان کی رسالت کی عظیم ترین نشانیوں میں سے ہوتا: کیونکہ یہ معلوم نہیں تھا کہ انہوں نے جادو سیکھنے کے لیے کبھی کسی کے پاس آمد و رفت رکھی ہو، حالانکہ وہ انہی کے درمیان پلے بڑھے تھے، تو پھر کیسے (ممکن ہے کہ وہ جادو ہو) جبکہ وہ جادو تھا ہی نہیں؟! پس یہ دلیل ہے کہ اللہ کا اپنی مخلوق پر بہت بڑا احسان ہے؛ کہ اس نے رسولوں کو ان کے نسب اور قرابت سے مبعوث فرمایا، اور ان لوگوں میں سے (مبعوث کیا) جو انہی کے درمیان پلے بڑھے، اس وجہ سے جس کا ہم نے ذکر کیا، واللہ اعلم۔
اور کہا گیا ہے: اللہ کا فرمان رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ، یعنی: عرب میں سے، معروف النسب، امی (ان پڑھ)؛ تاکہ وہ جان لیں کہ وہ جو کچھ لائے ہیں وہ آسمانی وحی ہے، اور تاکہ وہ ان کی رسالت اور ان کی کہی ہوئی باتوں میں شک نہ کریں، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ آیت۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ:
اس میں احتمال ہے: اپنی رسالت اور نبوت کی اطلاع دینا، اور احتمال ہے کہ آیات سے مراد حجتیں اور دلائل ہوں، یہ دونوں ایک ہی ہیں، اور احتمال ہے کہ مراد: قرآن کی آیات ہوں۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَيُزَكِّيهِمْ:
اس میں احتمال ہے: تزکیہ، زکاء اور نمو (بڑھوتری) سے ہو، اور وہ یہ ہے کہ اللہ نے ان کا ذکر بلند کیا، اور ان کے شرف اور ان کے مذاہب کو پھیلایا؛ یہاں تک کہ وہ ایسے امام بن گئے جن کا ذکر کیا جاتا ہے اور ان کی وفات کے بعد ان کی اقتداء کی جاتی ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا